不久前，北京紫竹院湖邊水榭旁，20余名身著漢服的大學(xué)生臨水吟詩吊祭屈原，提前過起了端午節(jié)。據(jù)主辦者介紹，穿漢服吊祭屈原，是想讓更多的人了解中國傳統(tǒng)文化。令人想不到的是，莊嚴(yán)的活動(dòng)現(xiàn)場出現(xiàn)了頗為滑稽的一幕：一位大學(xué)生竟穿著一身珠光寶氣的戲裝來捧場�；顒�(dòng)負(fù)責(zé)人表示，很多人其實(shí)并不了解漢服，因此，確實(shí)需要有人敢于站出來“做秀”，宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
近來“漢服熱”頗有愈來愈熱的趨勢：10多名年輕人日前身穿漢代風(fēng)格的黑色祭服，在杭州西湖岳飛墓、于謙墓前舉行祭拜儀式；北京大學(xué)一群學(xué)生峨冠博帶，在“五一”期間暢游頤和園；5月中旬，武漢東湖磨山楚城廣場舉行了漢服成人儀式，516名青年學(xué)生身著仿古服裝，在編鐘鼓樂聲中，按照升國旗、加衣冠、敬師長、敬父母、成人宣誓等議程，受冠謝禮，吟唱冠歌……但是誠如這次吊祭屈原活動(dòng)的組織者所言，有些人“漢服雖然穿在身”，其實(shí)并不十分了解漢服文化。在許多“漢服追隨者”的眼中，穿漢服不過是一次“服裝秀”而已。
借“做秀”進(jìn)行炒作，來博得輿論鵲起，的確不失為現(xiàn)代社會(huì)中商業(yè)運(yùn)作的一條成功之道。但倘若想借“漢服秀”來宣傳傳統(tǒng)文化、復(fù)興傳統(tǒng)文化，卻是頗有些一廂情愿的味道。
無論對(duì)參與者還是對(duì)旁觀者來說，“做秀”首先意味著是一種游戲，一種表演，一種做作，一種淺層次的、表層化的外在模仿。具體到服裝秀而言，人們更容易把這與時(shí)下的時(shí)裝秀聯(lián)系起來，而不愿做也不會(huì)做進(jìn)一步的、深層次的文化意義上的探討。如此多次持續(xù)“漢服秀”的結(jié)果，卻會(huì)給人一種“傳統(tǒng)文化就是漢服”的簡單化錯(cuò)覺，認(rèn)為“傳統(tǒng)文化不過如此”，這顯然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興帶來負(fù)效應(yīng)。此其一。
其二，我們民族的傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，而“做秀”尤其是“漢服秀”卻是穿著文化的外衣將文化給表層化和淺薄化了。一套徒具文化形式的漢服充其量不過是給各種各樣的穿漢服活動(dòng)標(biāo)志上了一種淺薄的文化符號(hào)而已，而具有深刻內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化卻是拒絕淺薄、拒絕“做秀”的。
其三，“做秀”本身在淺薄的同時(shí)，還是浮躁的、虛空的、甚至是帶有濃厚的功利色彩，如注重觀眾的評(píng)價(jià)、注重“做秀”形式的熱烈、以及炒作自己等等。這與傳統(tǒng)文化的深沉、博大、豐厚、以及“潤物細(xì)無聲”顯然是格格不入的。復(fù)興傳統(tǒng)文化既需要踏踏實(shí)實(shí)的躬身踐行，也需要有一種平和淡泊的文化心態(tài)。那種充斥著浮躁、喧囂和淺薄的“漢服秀”，只能是肢解和閹割傳統(tǒng)文化，更遑論復(fù)興傳統(tǒng)文化？
(摘自：香港《大公報(bào)》； 作者：辛木)
