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　　“真、善、美”是馬克思主義哲學(xué)體系的重要范疇，也是馬克思主義精神境界理論的核心內(nèi)容�！罢妗⑸�、美”既是我們追求的理想目標(biāo)，同時(shí)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造的積極肯定。求真、求善、求美，實(shí)現(xiàn)“真、善、美”統(tǒng)一，一直是廣大人民群眾矢志不渝追求的人生最高境界。但是，正當(dāng)全國人民齊心協(xié)力為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義努力奮斗時(shí)，李洪志卻炮制出來了“真、善、忍”這個(gè)所謂的“法輪大法”的三字“箴言”欺騙群眾。盡管“真、善、忍”被李洪志吹得天花亂墜，神乎其神，但把它放在馬克思主義的“真、善、美”精神境界理論面前，其反動(dòng)性、消極性、虛妄性、偽善性、丑陋性和邪惡性就昭然若揭了。

　　真假豈容混淆被李洪志吹得天花亂墜，披上了“宇宙大法”的神秘外衣的“真善忍”究竟是些什么貨色，且讓我們用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)來一一加以剖析。

　　“真”，是一個(gè)人們耳熟能詳?shù)脑~語，在不同的語境中有不同的解釋。在常識(shí)中，它指“真實(shí)”，與“虛假”對(duì)立，某物的真實(shí)存在，某個(gè)事件的真實(shí)過程，某句話對(duì)于事物或事件的真實(shí)描述等等；在哲學(xué)中，它又進(jìn)一步指“真理”、與“謬誤”相對(duì)立，人們對(duì)于事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律、事件的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)聯(lián)等的正確認(rèn)識(shí)等都在此列；而在有些宗教，如佛教、道教中，它又指“本原”，“自身”，如“真如”，“真相”，或“真人”等。那么，李洪志是如何解釋他的“真、善、忍”大法中的“真”的呢？

　　在他為數(shù)不多的闡釋中，李洪志說：“‘真’就是說真話，做真事，返本歸真，最后做真人�！�善’，就是生出慈悲心，行善度人。

　　尤其強(qiáng)調(diào)忍，只有忍，才能修出大德之士來�！睆闹锌梢钥闯�，李洪志是在第一、三兩個(gè)層次，即常識(shí)和宗教這兩個(gè)層次上借用“真”字的。他為什么如此使用，又為什么獨(dú)獨(dú)避開了對(duì)“真”由科學(xué)和哲學(xué)角度所作的“真理論”的理解呢？

　　“說真話，做真事”是對(duì)于“真”的最基本的要求。李洪志對(duì)這一點(diǎn)在字面上也不加反對(duì)。但即便是這最初級(jí)的門檻，自稱早已修煉成仙、得其正果的李洪志又何嘗邁得過去？明明是凡夫俗子，偏偏要吹噓有幾大功能，明明專門趕回國內(nèi)插手“4-25”事件，卻謊稱“正在赴澳洲的船上”，這是“說真話”嗎？私自改動(dòng)自己的生日，口稱“不參與政治”卻三番五次圍攻挑釁新聞單位和政府部門，這又是辦得什么“真事”？

　　然而，科學(xué)和哲學(xué)的“真”，即為人們實(shí)踐業(yè)已證明了的真理，對(duì)于李洪志兜售其拼湊的“法輪大法”，無疑如驅(qū)散迷霧的陽光，無怪乎他要惡狠狠地說“科學(xué)是從完全錯(cuò)誤的基點(diǎn)上發(fā)展起來的，已限制了科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展”，并且要求修他的“大法”的人要把以前所受過的科學(xué)和哲學(xué)的教育全忘掉，一心封閉在他那個(gè)脫離實(shí)踐，不求真理的圈子里修煉。那么，不求真理，修煉的目的又何在呢？李洪志說是：“返本歸真，最后做真人�！敝皇沁@兒的“本”和“真”都不是常言中說的純真的本性或人性，而是李洪志杜撰的“神性”，因?yàn)榘此�的理論，人本是在宇宙空間中用具有“宇宙特性”，即“真善忍”的粒子產(chǎn)生的，只是由于墮落，才降到了地球這個(gè)“垃圾站”上，只要跟著他潛心修煉圓滿，就可以脫離苦海，升入天國。這種癡人說夢(mèng)般的“真實(shí)”，豈不是真假混淆？

　　善惡豈容顛倒馬克思主義認(rèn)為，“善”的標(biāo)準(zhǔn)始終與人類社會(huì)中的利益關(guān)系相聯(lián)系。在不同的歷史時(shí)期，對(duì)于不同社會(huì)集團(tuán)來說，“善”的標(biāo)準(zhǔn)是很不一樣的，但同時(shí)又必須承認(rèn)，為社會(huì)大多數(shù)成員共同認(rèn)可的“善”的標(biāo)準(zhǔn)又始終存在，因?yàn)槿�社�?huì)、全人類又有共同的利益。因此，為全社會(huì)、全人類謀利益，就被認(rèn)為是最大的“善”，真正的“善”，并將這種“善”視作進(jìn)行個(gè)人心性修養(yǎng)的最高境界。

　　雖然“最大的‘善’，真正的‘善’”為絕大多數(shù)社會(huì)成員所肯定、贊揚(yáng)和支持，但這僅僅是一種輿論的力量，道德的力量，僅靠這種力量并不足以阻止那些自身利益與公共利益相反的集團(tuán)或個(gè)人放棄其私利追求。這些集團(tuán)或個(gè)人，公開打出自己的黑旗，進(jìn)行危害社會(huì)、戕害人類的活動(dòng)的情況是有的，慣常的情況是，他們將真實(shí)目的掩蓋起來，打著“最大的‘善’，真正的‘善’”的旗幟，蒙騙群眾，以售其奸。這就是“偽善”。

　　李洪志及其“法輪大法”所說的“善”就是偽善。為什么這樣說呢？首先，李洪志所說的“善”并不是現(xiàn)實(shí)的“善”，而是虛幻的“善”。他的“善”不在人間，而在“天國”。李洪志所講的善行，一是“修煉”，二是“度人”�？墒牵瑢�(duì)于人間現(xiàn)實(shí)的善事，李洪志的態(tài)度卻極其冷漠。他篡改佛家的理論，炮制了“業(yè)力”說。凡屬人間的災(zāi)難、戰(zhàn)爭、水災(zāi)、疾病等，李洪志都說這是由于人們過去做了壞事，現(xiàn)在在“消業(yè)”，要求學(xué)員們不予理睬，只管自己的“修煉”。

　　這還不是脫離現(xiàn)實(shí)的虛幻的“善”嗎？

　　其次，“修煉”是假，害人是真。李洪志炮制了無數(shù)個(gè)宇宙，無數(shù)層“天”。所謂“度人”，就是給人提供一個(gè)上天的“天梯”。所謂“修煉”，就是叫人沿著這個(gè)“天梯”一層一層地往上爬，“義無返顧”地跟他走。教人“上天”，當(dāng)然是假的。但李洪志卻塞進(jìn)了私貨。他不僅聚斂錢財(cái)，沽名釣譽(yù)，而且包藏著不可告人的政治野心。

　　只要看他將學(xué)員們參加圍攻國家機(jī)關(guān)的行動(dòng)，說成不可缺少的“修煉”課程，達(dá)到“圓滿”的必經(jīng)之路，其陰險(xiǎn)的面目就昭然若揭了。這還不是危害社會(huì)嗎？

　　第三，李洪志的善惡標(biāo)準(zhǔn)，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)絕大多數(shù)人所肯定、贊揚(yáng)和支持的善惡標(biāo)準(zhǔn)，恰恰是相反的。這一點(diǎn)，李洪志倒是直接說出來了。他說：“我們?nèi)祟愅�往認(rèn)為好的東西，可是在高層次上看往往是壞的�！彼�謂“高層次上看”，其實(shí)就是站在多層天上的“大覺者”李洪志在“看”。而人間“好的東西”，李洪志卻看作“壞的”。這還不是是非混淆，黑白顛倒嗎？

　　美在人間真和善都是歷史的成果、社會(huì)的產(chǎn)物，美也是這樣。在人類之前，太空無所謂善惡，正如當(dāng)時(shí)無所謂美丑一種。美只對(duì)人類才有意義，這意義是人類通過實(shí)踐創(chuàng)造的，不僅對(duì)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、把握，使人類能夠依照任何物種的尺度來生產(chǎn)，能夠到處適用內(nèi)在的尺度到對(duì)象上去，而且聽音樂的耳朵、看色彩的眼睛，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、發(fā)展、豐滿的，反過來，又陶冶人心、服務(wù)生活；崇高用藝術(shù)制服可怕，滑稽用藝術(shù)解脫荒謬，優(yōu)美用藝術(shù)孕育和諧。

　　人類的進(jìn)步是隨著真、善、美戰(zhàn)勝假惡丑而展開、攀升的。然而，《轉(zhuǎn)法輪》卻反其道而行之，認(rèn)為人類正處于“大滑坡”的階段：“現(xiàn)在美的不如丑的，善的不如惡的，整潔的不如邋邋蹋蹋的�！�(《轉(zhuǎn)法輪(二)》)不但作為對(duì)抗資本主義異化的現(xiàn)代派是“丑”的，而且深受人們歡迎的通俗歌曲，也是“道德的敗壞”(同上)在“法輪大法”看來，就是缺少了“忍”：“別人對(duì)自己不好，不是寬容、忍耐，而是你對(duì)我不好，我對(duì)你更甚”，沒有看到這是前世的“業(yè)”，能用“忍”去消這個(gè)“業(yè)”得到升入超�？臻g的“果”。(同上)要達(dá)到這個(gè)目的，不要怕別人笑“你們都是阿Q了”，這樣的“阿Q”很好：“張嘴一罵，一塊德扔過來了”，“踢你一腳，一塊德又重重扔過來了。”(《轉(zhuǎn)法輪》)“忍”字功夫做到家，“我對(duì)著空間一說形成什么，馬上就形成了。還可以任意造出任何東西，在空中一畫就會(huì)形成，但是在另外空間。”(《轉(zhuǎn)法輪》)“另外空間”即“超�？臻g”、“天界”、“神國”，就是“法輪大法”用“忍”的便描成的“美”的“世界”。但是這樣“忍”如何、怎么去獲得“美”？因?yàn)橹挥行稳缈菽�、心似死灰才能有這樣的“忍”，而這樣的“忍”的現(xiàn)實(shí)情景，無非是馬克思描述的：“大凡慣于忍耐的人，就像擦上了油膏一樣，無論怎么大的穿堂風(fēng)，也不能侵入他的身”(《馬克思恩格斯全集》第40卷第598頁)，或如魯迅所論述的：“屏息低頭，毫不敢輕舉妄動(dòng)。兩眼下視黃泉，看天就是傲慢，滿臉裝出死相，說笑就是放肆�！�(《魯迅全集》第3卷第42頁)如此之“忍”，又如何能“悟”到“一罵”“一踢”就是“扔德”，連“看天就是傲慢”，又怎能享受“飛升”“天國”的愉悅？既然人生意義只存在于現(xiàn)實(shí)群體和人際關(guān)懷、生活創(chuàng)造之中，又如何達(dá)到靈魂的不朽或?qū)Ω行詴r(shí)空的超越和舍棄，“任意創(chuàng)造任何東西”呢？從“法輪功”組織“成立”到今日，李洪志不只是畫了“一劃”，但人們見到的不是什么“美景”，卻是許多“學(xué)員”子殺父、妻拋夫的諸多血跡和悲劇。

　　“真善忍”是對(duì)“真善美”的反動(dòng)馬克思主義和所有進(jìn)步理論所主張的“真善美”，是建立在對(duì)人、人性充分肯定的基礎(chǔ)之上的。早在兩千多年前，大儒荀子就曾說過：“人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”馬克思主義則以科學(xué)的形態(tài)論證了人的本質(zhì)和人為什么最可寶貴。馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷第18頁)從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看來，現(xiàn)實(shí)中的人都是具體存在的，在社會(huì)關(guān)系中處于不同地位的個(gè)人，有著不同的價(jià)值取向，不同的思想和感情。但是，在人類歷史上，占人口絕對(duì)多數(shù)的人民群眾，他們處在生產(chǎn)和科學(xué)實(shí)踐的第一線，他們所處的社會(huì)地位和實(shí)際生活使他們具有求真求善求美的高尚品德。正是這種對(duì)真善美的始終不渝的追求，使他們成為歷史的創(chuàng)造者，成為推動(dòng)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力�？梢�，人類永遠(yuǎn)是積極向上的，是偉大的，其本性和其生存環(huán)境必定會(huì)通過社會(huì)實(shí)踐而越來越接近“真善美”。

　　李洪志的歪理邪說則剛好相反。他炮制“真善忍”是為了對(duì)人類進(jìn)行污蔑和詆毀。他惡毒攻擊人類背離宇宙特性“真善忍”，是極端自私的動(dòng)物，一定會(huì)去干壞事，以至成為“業(yè)力很大，十惡不赦”的東西。他說：“人都是從各個(gè)空間掉下來的……宇宙中不好的人往下掉，掉到宇宙的中心……地球。地球就是宇宙的一個(gè)垃圾站�！薄罢驹诠δ艿慕嵌�，在大覺者的角度來看，這些生命體即人類是應(yīng)當(dāng)銷毀的�！崩詈橹疽浴按笥X者”的口吻，只輕輕一點(diǎn)，就宣判了人類的死刑。這哪里是什么佛法？什么“真善忍”？其實(shí)比宣揚(yáng)人種優(yōu)劣論，進(jìn)而主張消滅劣等民族的法西斯主義走得更遠(yuǎn)。

　　“真善美”與“真善忍”的目的與效果是根本不同的。馬克思主義號(hào)召廣大人民群眾為實(shí)現(xiàn)“真善美”而奮斗，就是要使人類在社會(huì)關(guān)系、天人關(guān)系、審美情趣、精神信仰等各個(gè)方面，從一切束縛中解放出來，使每一個(gè)人的潛能得到全面、充分、和諧的展現(xiàn)，使人性不斷升華、舒展和超越。李洪志鼓吹“真善忍”，是企圖通過他的一套歪理邪說讓他的信徒憎惡人類，厭惡人世，討厭自己，蔑視人生，在充滿“世界末日”、人類劫難”、“形神俱滅”等恐懼之下，甘心情愿去作李洪志的精神奴隸。這無疑是對(duì)一切進(jìn)步人類的徹底反動(dòng)！

　　2000年3月14日光明日?qǐng)?bào)