低俗文化產(chǎn)生的原因與消解策略

　　文化是一個民族精神中最具魅力的東西，是決定一個國家和民族性格的核心要素。低俗文化違背了道德的基本底線，從根本上阻滯文化的發(fā)展和社會的進步，對低俗文化的抵制，必然成為一個社會保持健康運行的選擇。要創(chuàng)造健康新穎的文化形式，光大傳統(tǒng)美德，加強制度建設(shè)，消解低俗文化。

　　抵制低俗文化是社會保持健康運行的必然選擇

　　文化是一個民族精神中最具魅力的東西，是決定一個國家和民族性格的核心要素。事關(guān)民族存亡的最后較量往往是文化的較量，它植根于民族的骨髓之中。因此，引領(lǐng)一個民族走向光明和強大的領(lǐng)導(dǎo)人，必然會時刻關(guān)注文化的發(fā)展。2010年7月23日，中共中央政治局第22次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，要引導(dǎo)廣大文化工作者和文化單位自覺踐行社會主義核心價值體系，堅持社會主義先進文化前進方向，堅決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)�！叭�俗”之風(fēng)已經(jīng)引起中央的高度關(guān)注。

　　任何一種文化的產(chǎn)生和興盛，都離不開特定的社會背景和市場選擇，低俗文化也不例外。最近一段時間，與低俗文化有關(guān)的事件接二連三：電視的相親節(jié)目被叫停，“鳳姐”和“偽娘”相繼走紅，日本女優(yōu)蒼井空訪問上海時受到熱捧……一般認為，文化有雅俗之分，但雅與俗既是相對的，也是動態(tài)變化的，并有各自的受眾群體，這是任何歷史時期都普遍存在的社會常態(tài)。而無論是社會，還是文化自身，從文化生態(tài)學(xué)的角度來看，摒棄糟粕、追求健康向上，以維系其系統(tǒng)功能的正常發(fā)揮，是一種與生俱來的存在。有人說，低俗是相對而言的，世界上有各種文化，各種習(xí)慣，我們可以不接受而保持自己的信仰，但不應(yīng)該去排斥甚至詆毀，因為每種文化都有其適宜人群，都有人追捧和信仰。這種看法顯然是偏頗的。種種跡象表明，低俗文化就其功用和影響來說，是低級趣味的，它會使人萎靡和頹廢，是不利于社會健康運行的；是與超凡脫俗、高尚情趣、積極奮進等具有社會進步價值的內(nèi)容相背的。低俗文化之所以倍受指責(zé)，根本不在其“俗”，而在于“低俗”，即“跌破”了“通俗”的界限，它迎合了人性中丑惡的東西，違背了道德的基本底線。因而，對低俗文化的抵制，必然成為一個社會保持健康運行的行動選擇。

　　低俗文化存在向社會各領(lǐng)域蔓延的勢頭

　　低俗的東西能否納入文化的范疇還有待爭論。我們姑且從最寬泛的文化定義出發(fā)，將低俗作為一種文化現(xiàn)象來看待。任何歷史時期都有低俗現(xiàn)象，也都有自己的低俗文化(比如罵臟話)。當(dāng)前公眾關(guān)注的低俗文化大多圍繞性、金錢和暴力三大主題展開。本來，這些主題與低俗并無必然聯(lián)系，但由于其表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容的低俗，即以荒誕、怪異等明顯有悖常理的方式傳播與傳統(tǒng)道德相違的價值觀，這些主題便成為輿論的眾矢之的。

　　對于何為低俗，文化界目前尚無統(tǒng)一說法，社會各階層也沒有統(tǒng)一的認定標準。但從目前大家對低俗的通識來看，低俗文化是指那些違背社會公序良俗的公開宣揚的傳播方式及傳播內(nèi)容。

　　比如，性主題方面的低俗性主要表現(xiàn)在如下方面：直接暴露和描寫人體性部位的內(nèi)容；表現(xiàn)或隱晦表現(xiàn)性行為、具有挑逗性或者侮辱性的內(nèi)容；以帶有性暗示、性挑逗的語言描述性行為、性過程、性方式的內(nèi)容；或全身或者隱私部位未著衣物，僅用肢體掩蓋隱私部位的內(nèi)容；相關(guān)部門禁止傳播的色情和有傷社會風(fēng)化的文字、音視頻內(nèi)容(包括一些電影的刪節(jié)片段)；情色動漫；帶有侵犯個人隱私性質(zhì)的走光、偷拍、漏點等內(nèi)容；傳播“一夜情”、“換妻”、“性虐待”等有害信息的內(nèi)容；非法性藥品廣告和性病治療廣告等相關(guān)內(nèi)容；推介淫穢色情網(wǎng)站和網(wǎng)上低俗信息的鏈接、圖片、文字等內(nèi)容。

　　再比如，圍繞金錢的“金錢至上”、“甘當(dāng)有錢人的小三”等公開宣傳拜金內(nèi)容的價值觀；宣揚暴力、惡意謾罵、侮辱他人、惡意傳播侵害他人隱私，以庸俗和挑逗性標題吸引點擊等內(nèi)容；宣揚“厚黑”，教人使詐，嘩眾取寵，惡搞等現(xiàn)象，以及某些“拜金女”、“炫富男”的出格言論，“某某姐”、“某某哥”的夸張表演等暴露“丑惡”的，均可列入低俗文化范疇。

　　一個社會得以維系和進步，一個重要的原因在于其能將積極向上的、健康的主流價值觀和道德判斷作為精神基礎(chǔ)，用內(nèi)在的道德自律與外在的法律強制使整個社會朝著正確的方向前進。而“低俗”的制造者、傳播者只顧吸引眼球，把無恥當(dāng)可愛，把隱私當(dāng)噱頭，顛倒黑白，混淆是非，矮化道德，萎縮正氣，消解社會的良知、尊嚴和操守，使人性中的假惡丑披著“文化”的外衣走進人們的視野，從根本上阻滯文化的發(fā)展和社會的進步。不僅如此，大而化之的低俗文化有愈演愈烈之勢，如果不及時加以引導(dǎo)，必將留下嚴重后患。

　　低俗文化產(chǎn)生的原因

　　人們有理由質(zhì)問，是什么“惹火”了低俗文化?是什么在為低俗文化推波助瀾？是什么力量使低俗文化時時欲從幕后沖向臺前？巴蜀鬼才魏明倫說過，“文藝是林莽，寬容百鳥飛”。可以說，文化藝術(shù)對一切俗的東西，都有相當(dāng)大的包容性，尤其在今天這個文化多元化的時代，陽春白雪和下里巴人更是并行不悖。但“俗”而不“低”，“俗”不能違背法律和道德，不得突破道德價值的底線。如今我們看到的低俗之所以迅速變?yōu)樯鐣�公害，是一系列�?fù)雜因素茍合使然。

　　第一，受眾為尋求自身感官刺激而選擇低俗。埃里克·塞瓦賴德說，“任何一個低級趣味的人都不會有高級趣味，但是每一個自稱趣味高級的人都有相當(dāng)份量的低級趣味”�；驗檩p松一笑，或為感受集體意淫的感覺，或只是一種不自覺地選擇。低俗內(nèi)容是人性中與生俱來的一種真實存在的反映，但許多內(nèi)容應(yīng)有其既定的傳播范圍。如，我們雖不必像過去那樣談性色變，但對其大加詳述恐怕也只能限于夫婦之間或?qū)�業(yè)課堂，而將其作為社交話題即為低俗，如“犖段子”；形形色色的“成人用品”也只限于在成人圈周知，不分對象長幼大肆廣告便幾近于惡俗�？傊�，低俗從一開始就在受眾的心里占據(jù)一定生存空間。個人隱衷、床第之私、暴力之虐、金錢之逐這些與文化傳統(tǒng)相異的、不可公開言說的話題一旦得到公開宣揚，人性中惡的因素便得以膨脹。有需求就會有市場，此為內(nèi)因。

　　第二，個人對名利的不當(dāng)追求造就低俗。不擇手段的出名，甚至不惜出惡名，是許多急于追名逐利者的選擇。眾多的明星靠“脫”成名，如一些拍成人片、“三級片”的演員；以某種噱頭和反常的言論贏得社會關(guān)注，“鳳姐”即是一例。

　　第三，社會物質(zhì)條件的充裕為低俗提供了生存土壤。飽暖思淫欲。人在物質(zhì)條件得到滿足時，精神便有了向外拓展的需求，而當(dāng)高尚文化又沒能占據(jù)思想高地時，低俗文化便乘虛而入。思想的禁錮、傳播方式的落后、為飽暖操勞的時代只能是“手抄本”的時代，在呼吁性解放、追求性自由的時代自然開始興起“三級片”，而以丑為美、以假勝真、以惡為善的時代便淪為低俗文化時代。

　　第四，媒體為自身經(jīng)濟利益而造就低級趣味。網(wǎng)絡(luò)、圖書音像等出版物，影視，游戲等對于凡能吸引眼球、能帶來更大經(jīng)濟收益的產(chǎn)品，無不傾心打造。作為社會公器的媒體如果放棄了自身的責(zé)任操守，化身為低俗文化的掮客，就會助長低俗。

　　低俗文化的消解與道德體系的重建

　　對于如何整治低俗文化，見仁見智，筆者認為要從引導(dǎo)與管控兩個大的方面下功夫。

　　消解低俗文化，創(chuàng)造健康新穎的文化形式。取締低俗傳播易，取締低俗需求難。比如，對于低俗的相親節(jié)目，可以要求其停播整改；對于“鳳姐”這樣低俗的博人眼球的現(xiàn)象，可以批駁；而對于涉黃的公共娛樂場所，如“天上人間”等，一律應(yīng)查封�？傊�，對于低俗的東西，我們可以毫不費力地將其一斃而后快。但是，由于低俗的內(nèi)因來源于受眾對低俗的需求，只要這種需求存在，低俗就將以更繁復(fù)、更新奇的形式出現(xiàn)。按照馬斯洛對于人的基本需求的分類，暴力、性、隱私等方面的滿足是人的最低級的生理需求；而人的文明程度越高，其低級需求才會越少，高級需求才會越多。由此，筆者認為，治本之策是創(chuàng)造越來越健康、新穎的文化形式，將雅的文化通俗化，以此去擠壓低俗文化的生存空間。

　　光大道德傳統(tǒng)，加強制度建設(shè)。低俗文化的泛濫反映了部分人社會信仰的缺失，審美趣味的低迷。要對此進行彌補，唯有依靠傳統(tǒng)道德的重建。這本不難，我們曾倍受中國悠久歷史文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，今后依舊可以將此作為教化的框范，而且，在新的歷史時期，這些傳統(tǒng)仍能以新的面貌呈現(xiàn)，如“八榮八恥”、社會主義核心價值體系，堅持社會主義先進文化前進方向，以及中央最近提出的堅決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)。但困難也有很多。首先，因文化具有意識形態(tài)屬性和情感特性，并且在現(xiàn)今社會有市場屬性，它對社會的影響相較而言更為復(fù)雜敏感，我們能否對文化發(fā)展做出審慎的判斷，以防在進退之間迷失方向？其次，在當(dāng)下個人主義和工具理性盛行的時代，要重建克己利群的傳統(tǒng)道德觀念，已不能局限于文化一隅，在光大道德傳統(tǒng)的同時，需要對當(dāng)今社會的方方面面進行改造，如黨風(fēng)和政風(fēng)建設(shè)、制度建設(shè)、經(jīng)濟和政治倫理建設(shè)等等，從而改變整個社會文化需求低俗化的傾向。這既是當(dāng)務(wù)之急，又是治基之策。

　　謝志強 姜飛云

　　(作者分別為中共中央黨校教授；中共中央黨校研究生)