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　　品讀先秦諸子救世之道

　　易中天自喻裝修工

　　“古人云，他山之石，可以攻玉�！�我山之石’又何嘗不可？”易中天上周推出新作《我山之石：儒墨道法的救世之策》，在接受記者采訪時(shí)他首先解釋了書名，“在這個(gè)地球越來越變成‘村落’的時(shí)代，為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，我們既必須借鑒西方國(guó)家的先進(jìn)理念，又應(yīng)該繼承中華民族的思想遺產(chǎn)。我寫《費(fèi)城風(fēng)云》，就是為了前者；寫《我山之石》，則是為了后者�！�

　　易中天年初剛出了一本“學(xué)院”派的《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》，他稱《我山之石》為“快捷版”和“現(xiàn)實(shí)版”。

　　經(jīng)典是不是靈丹妙藥

　　三大忌諱

　　善講故事、善將經(jīng)典和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，是易中天最大的特點(diǎn)�！段疑街�石》在闡釋先秦儒墨道法諸家的主張時(shí)，頻現(xiàn)“救市”、“國(guó)企改革”、“資產(chǎn)重組”等現(xiàn)代詞匯。但是用新詞只是為了拉近和讀者的距離，易中天申明：“先秦諸子救不了咱們當(dāng)前這個(gè)‘市’。別以為讀一下《論語》、《老子》什么的，這金融風(fēng)暴就挺過去了。更別以為先秦諸子的那些‘語錄’、‘格言’，拿過來用就能立竿見影。沒有的事！”他說當(dāng)前這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，遲早會(huì)過去。“讀不讀先秦諸子都一樣。讀，會(huì)過去。不讀，也會(huì)過去。”又何必要讀？“盡管當(dāng)前這場(chǎng)危機(jī)可以渡過，這場(chǎng)風(fēng)暴也會(huì)過去，但還會(huì)有下一輪的風(fēng)暴，我們必須居安思危。在這樣一個(gè)前提下，有思想準(zhǔn)備比沒有思想準(zhǔn)備好，有思想武器比沒有思想武器強(qiáng)。先秦諸子留下的不是包治百病的靈丹妙藥，而是應(yīng)對(duì)變革的思想方法。”

　　易中天被很多媒體追問最喜歡先秦諸子哪一家、哪一家對(duì)我們今天最有意義？他回答：“根本就不能這么問！講先秦諸子，最忌諱的是三條，一是急功近利，二是非此即彼，三是一家獨(dú)大�！�

　　儒墨道法四大“家族”的救世主張，按易中天的說法，儒家的辦法其實(shí)不管用，但是影響最大，以后成為公開的“執(zhí)政黨”；墨家的診斷最到位，但是方案最不可行，后世只落得“地下黨”的下場(chǎng)；道家的辦法一般不管用，有時(shí)也能派上用場(chǎng)，一度是“執(zhí)政黨”，后來下野，不過有時(shí)又升為“參政黨”；法家的辦法最管用，但是問題最多，是暗中的“執(zhí)政黨”。“先秦諸子雖然觀點(diǎn)不同，多有爭(zhēng)論，卻是各有各的道理，也都部分地掌握了真理。或者說，儒、墨、道、法，是從不同的角度和層面在接近真理。所以，我不主張傾向于某一家，更不主張獨(dú)尊某一家�！�

　　繼承文化遺產(chǎn)如何現(xiàn)代化

　　裝修與反裝修

　　“繼承我們民族偉大思想文化的遺產(chǎn)的時(shí)候，我非常贊成‘兩化’：現(xiàn)代化和大眾化�！�

　　關(guān)于經(jīng)典大眾化，易中天有個(gè)比喻：“裝修”。他曾經(jīng)說百家講壇就是裝修公司——裝修中國(guó)傳統(tǒng)文化�！昂芏嗳苏f中國(guó)傳統(tǒng)文化就要原汁原味，原汁原味那就是毛坯房，中華書局出的《論語》、《老子》，你去看吧�！薄拔覀冏约合热プx原典，把各種注釋都弄清楚了，變化為現(xiàn)代人能夠接受的語言，這就是一個(gè)精裝修的過程�！�

　　這次解讀儒墨道法，他再次說自己是個(gè)裝修工：“我就是把它變得好讀，在這個(gè)過程當(dāng)中我要梳理它，要把所有相關(guān)的注釋，比如同一句話有多少種解釋梳理出來，這是第一道工序。第二道工序把它轉(zhuǎn)換成大家可以接受的話語。第三道工序是在轉(zhuǎn)換的過程中，我會(huì)有自己的看法，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的翻譯�！�

　　現(xiàn)代化不僅僅是形式問題，比如用流行語或者時(shí)尚的語言，是站在現(xiàn)代立場(chǎng)、現(xiàn)代視角，用現(xiàn)代觀念來闡述。比如講到百家爭(zhēng)鳴，易中天用的標(biāo)題是“同一個(gè)世界不同的夢(mèng)想”，既把它現(xiàn)代化，同時(shí)又把它大眾化。

　　“對(duì)于我們的思想文化遺產(chǎn)我的主張是‘兼收并蓄，各取所需，抽象繼承，持續(xù)發(fā)展’�！�

　　比如抽象繼承就是把先秦諸子的思想，從他們提出這些思想的具體環(huán)境和原因中抽離出來，只繼承其中的合理部分�！翱鬃又v‘仁愛’是為了維護(hù)等級(jí)制度。但仁愛本身并不錯(cuò)，我們就要仁愛，不要等級(jí)制度。又比如韓非講‘公平’是為了保證君主獨(dú)裁。我們就要公平，不要君主獨(dú)裁�！币字刑爝�從楊朱的拔一毛利天下而不為，看到中國(guó)人個(gè)人權(quán)利意識(shí)的萌芽；從墨子的兼愛、非攻等極端道德主義，推導(dǎo)出極權(quán)統(tǒng)治的恐怖主義。

　　“裝修”也有高下之分，易中天反對(duì)“急功近利”的裝修�！安还苤v什么，都跟市場(chǎng)營(yíng)銷、企業(yè)管理、職務(wù)升遷等等掛鉤，不掛鉤沒人聽。周易禪宗，先秦諸子，《水滸》、《三國(guó)》、《紅樓夢(mèng)》，都看出‘職場(chǎng)三十六計(jì)’來了，還美其名曰‘國(guó)學(xué)’。其實(shí)八竿子打不著，也未必管用。那都是些‘披著羊皮的黃鼠狼’，至多是一些‘術(shù)’�！�

　　“先秦諸子留下的，可不是那樣的東西。他們留下的是‘道’。實(shí)際上，先秦諸子之所以偉大，就因?yàn)樗麄兊臓?zhēng)鳴雖由‘救市’而起，他們的思考卻超越了這個(gè)話題，想得更深刻、更長(zhǎng)遠(yuǎn)。比方說，我們到底應(yīng)該要一種怎樣的社會(huì)？我們到底應(yīng)該要一種怎樣的制度？我們到底應(yīng)該要一種怎樣的生活？我們到底應(yīng)該要一種怎樣的文化？還有，我們到底應(yīng)該要一種怎樣的價(jià)值觀念？這就是他們的反思。也就是說，面對(duì)當(dāng)時(shí)的政治危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，面對(duì)那四處著火的混亂局面，先秦諸子并不是急吼吼地端著一盆水就去救。他們還要想，好端端的世界，為什么會(huì)起火？火勢(shì)為什么會(huì)蔓延？怎樣才能真正撲滅？撲滅以后又該怎么辦？國(guó)家究竟能不能長(zhǎng)治久安？人民究竟能不能世代幸福？這才是他們真正要想的問題。對(duì)這些問題的回答，也才是他們留下的最寶貴的遺產(chǎn)�！�

　　學(xué)者曝光是好是壞

　　出鏡和被出鏡

　　易中天在北京電視臺(tái)發(fā)飆事件正被炒得厲害，沒有記者敢直接去捅這個(gè)馬蜂窩，但是含蓄地問：“您認(rèn)為對(duì)學(xué)者來說，在媒體的曝光率高是好事還是不好事？”易中天這次倒是心平氣和：“很簡(jiǎn)單，具體問題具體分析�！�

　　易中天說：“有兩種學(xué)者，這兩種學(xué)者對(duì)社會(huì)來說都有存在的意義。第一種是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，除了做學(xué)問不做別的，才能保證學(xué)術(shù)研究純正性。不拋頭露面，只要他真正是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的，這是我所敬佩的。還有一種，就是關(guān)心公共事務(wù)的學(xué)者。這個(gè)關(guān)心公共事務(wù)也有兩個(gè)思想來源，一個(gè)是我們中國(guó)傳統(tǒng)讀書人的作風(fēng)，叫做家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心。另外一個(gè)就是現(xiàn)代西方社會(huì)提出來的公共知識(shí)分子的概念，認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)該是社會(huì)良知與良性。因此有一批學(xué)者是必須拋頭露面的。如果是為了對(duì)公共事務(wù)、公共話題發(fā)表意見，哪怕頻頻曝光也無可指責(zé)�！�

　　易中天還補(bǔ)充要區(qū)分出鏡和被出鏡的人�！坝行┤耸侵鲃�(dòng)亮相，比如說有一個(gè)公共事件發(fā)生了，我發(fā)表意見。還有一種，并沒有想怎么樣，但是被媒體硬拉出來曝光，這叫做被出鏡人。如果硬被媒體拉出來，哪怕這個(gè)曝光你們認(rèn)為是不好的，也不負(fù)責(zé)任�！�

　　這次新書發(fā)布會(huì)同時(shí)也是易中天向“西部計(jì)劃”志愿者的贈(zèng)書儀式，所贈(zèng)圖書即為剛剛出版的《我山之石》。

　　余秋雨假捐事件鬧得一時(shí)口水不斷，易中天也曾在博客上發(fā)表過批評(píng)。這次為了表示接受監(jiān)督，易中天對(duì)贈(zèng)書做了詳細(xì)說明。易中天說年輕時(shí)曾在新疆工作十余年，愿意為志愿者朋友做一點(diǎn)什么事情。“是剛剛出版的新書，不是庫(kù)存賣不掉的舊書，并且此書的內(nèi)容輕松好讀，涉及的問題對(duì)于在基層工作的志愿者，多少也會(huì)有點(diǎn)參考價(jià)值。最后我交代一下贈(zèng)書方式。這15000本書全部由我個(gè)人出資購(gòu)買。當(dāng)然折扣價(jià)，實(shí)話實(shí)說。這就意味著兩點(diǎn)，廣西師大出版社放棄了這15000本書的利潤(rùn)，同時(shí)15000本書我應(yīng)得的版稅我也放棄了�！崩顛槑V

　　□ 先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，真是千頭萬緒、眾說紛紜、莫衷一是。面對(duì)如此之多同樣是偉大思想家的不同觀點(diǎn)，我們又該怎么辦呢？

　　- 哈哈，阿Q有個(gè)主張，倒是不妨參考。要什么就是什么，喜歡誰就是誰。比方說，治國(guó)，不妨多讀法家。做人，就不妨多讀儒家。因?yàn)橄惹刂T子的關(guān)注點(diǎn)，其實(shí)是不同的。大體上說，墨家關(guān)注社會(huì)，道家關(guān)注人生，法家關(guān)注國(guó)家，儒家關(guān)注文化。

　　□ 關(guān)注點(diǎn)不同，留下的遺產(chǎn)也不同吧？

　　- 當(dāng)然。墨家留下了平等、互利、博愛。道家是真實(shí)、自由、寬容。法家，這就是公開、公平、公正。 儒家核心價(jià)值，這就是仁愛、正義、自強(qiáng)。

　　□ 就不能給點(diǎn)建議嗎？

　　- 建議也只能是原則性的，三條。第一，可以“各取所需”，但不要“厚此薄彼”；第二，可以“學(xué)以致用”，但不要“急功近利”；第三，可以“弘揚(yáng)繼承”，但不要“全盤照搬”，而是抽象繼承。就是把先秦諸子的思想，從他們提出這些思想的具體環(huán)境和原因中抽離出來，只繼承其中的合理部分。比如孔子講“仁愛”，是為了維護(hù)等級(jí)制度。但仁愛本身并不錯(cuò)，我們就要仁愛，不要等級(jí)制度。又比如韓非講“公平”，是為了保證君主獨(dú)裁。但公平本身并不錯(cuò)，我們就要公平，不要君主獨(dú)裁。也就是說，我們?cè)诶^承先秦諸子這筆寶貴遺產(chǎn)時(shí)，必須“洗去”他們身上時(shí)代和階級(jí)的烙印，只留下合理的內(nèi)核和普遍適用的東西。

　　□ 傳統(tǒng)與現(xiàn)代，有沒有什么不同？

　　- 不同之處多了。傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的根本區(qū)別，就在人權(quán)。沒有人權(quán)，就沒有法治。沒有人權(quán)，也就沒有民主。所以，傳統(tǒng)社會(huì)最缺的，就是這兩樣?xùn)|西。

　　□ 科學(xué)的傳統(tǒng)呢？

　　- 也很稀缺。先秦諸子當(dāng)中，孔、孟、老、莊、韓，都不講科學(xué)，也沒有興趣。難得的是還有墨子和荀子。在先秦諸子中，荀子是最具有科學(xué)精神的。在《天論》篇，荀子開宗明義就提出一個(gè)觀點(diǎn)：“天行有常，不以堯存，不以桀亡�！弊匀唤缬凶约旱囊�(guī)律，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　□ 荀子豈不變成道家了？

　　- 不。他們對(duì)“天道是什么”，認(rèn)識(shí)不同。道家認(rèn)為是“無為”，荀子認(rèn)為是“自為”。在道家看來，既然天道無為，人也應(yīng)該無為。荀子則認(rèn)為，既然天道自為，人也應(yīng)該自為。所以，與其聽天由命，不如自力更生；與其怨天尤人，不如奮發(fā)圖強(qiáng)。這就叫“天行有常，君子自強(qiáng)”，很有“中國(guó)特色”啊！

　　□ 什么特色？

　　- 表面上說“自然規(guī)律”，實(shí)際上說“倫理道德”。

　　□ 是中國(guó)人特有的思維方式嗎？

　　- 是。這也是東方與西方之別，即西方人重自然，中國(guó)人重人事；西方人講科學(xué)，中國(guó)人講道德。所以，西方哲學(xué)是“物理學(xué)之后”，中國(guó)哲學(xué)是“倫理學(xué)之后”。

　　□ 這里面有高下優(yōu)劣之別嗎？

　　- 沒有，但有利弊。

　　□ 對(duì)于西方人來說，利弊是什么？

　　- 那是他們的事，我不管。對(duì)我們有什么好處，也不用說。

　　□ 那么請(qǐng)問，對(duì)我們，有什么不利呢？

　　- 泛倫理、泛道德。具體地說，就是把所有的問題，政治問題啦，經(jīng)濟(jì)問題啦，藝術(shù)問題啦，甚至科學(xué)問題啦，等等，都說成是道德問題。比如文藝作品的“品位”，是有雅俗之分的。但這是審美判斷，不是道德判斷。低俗不一定就缺德。然而在中國(guó)，那就是道德問題，肯定會(huì)吵翻天。

　　□ 還有嗎？

　　- 一事當(dāng)前，先做道德判斷，后做事實(shí)判斷，甚至不做事實(shí)判斷，或者用道德判斷替代事實(shí)判斷。比如我說道家“消極無為”，馬上就有人跳起來大罵，說你怎么能這樣貶低道家？其實(shí)我說“消極”，只是事實(shí)判斷，并非價(jià)值判斷，更非道德判斷，哪有貶低的意思？凡此種種，都因?yàn)槿鄙倏茖W(xué)精神。

　　□ 科學(xué)精神有哪些內(nèi)容？

　　- 懷疑精神、批判精神、分析精神、實(shí)證精神�？上Р荒苷归_說了。其實(shí)，只要用這四種精神去反省我們的學(xué)術(shù)研究和文化論爭(zhēng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問題確實(shí)很大。

　　□ 所以要用科學(xué)精神來補(bǔ)充？

　　- 還要加上法治精神。

　　□ 法治精神又有哪些內(nèi)容？

　　- 無罪推定、權(quán)利優(yōu)先、程序公正。在操作上，則表現(xiàn)為四項(xiàng)原則：證據(jù)確鑿、立場(chǎng)公正、保護(hù)隱私、尊重人格。說得白一點(diǎn)，就是“寧可放過一千，也不錯(cuò)殺一個(gè)”，或“寧可犧牲真相，也要保護(hù)隱私”。

　　□ 為什么要這樣？

　　- 為了保護(hù)人權(quán)。沒有人權(quán)，就沒有法治。

　　□ 這么說，還應(yīng)該加上民主精神了？

　　- 當(dāng)然。科學(xué)、民主、法治，才是我們今天的救世之道和強(qiáng)國(guó)之道。

　　整理自《我山之石》

　　易中天著 廣西師大出版社