中新社北京8月15日電 題：圣凱：佛教中國(guó)化是佛教的世俗化嗎？

　　中新社記者 李晗雪

　　佛教傳入中國(guó)兩千年來(lái)，不僅與中國(guó)的文化和哲學(xué)思想融合，形成本土漢傳、藏傳、南傳三大語(yǔ)系佛教，更在許多今人不經(jīng)意處深深融入中國(guó)民眾的尋常日用。那么是否可以由此認(rèn)為“佛教中國(guó)化”已經(jīng)“完成”？上述歷史過(guò)程，是否可以理解為佛教在中國(guó)的“世俗化”“漢化”？清華大學(xué)道德與宗教研究院副院長(zhǎng)、中國(guó)佛教文化研究所副所長(zhǎng)圣凱近日接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專(zhuān)訪(fǎng)，探討了上述話(huà)題。

　　現(xiàn)將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　佛教中國(guó)化是發(fā)展成為全新形態(tài)的佛教

　　中新社記者：如何準(zhǔn)確理解“佛教中國(guó)化”？為什么不能將此過(guò)程理解為“漢化”“世俗化”？

　　圣凱：公元前后，佛教從印度傳入中國(guó)。佛教要在中國(guó)大地生根、發(fā)展，在思想上要與中國(guó)固有的儒家、道家、道教等文化兼容，在信仰上要與“禮”文化融合，在制度上必須獲得王權(quán)的接納，在傳播上必須得到社會(huì)的包容與護(hù)持，此外還要有蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)作為支撐。

　　所以，討論“佛教中國(guó)化”的歷史內(nèi)涵，就是探討佛教從域外文明轉(zhuǎn)型為中國(guó)宗教的歷史進(jìn)程與規(guī)律，梳理印度佛教與中國(guó)佛教之間的綿延與斷裂、繼承與創(chuàng)新，考察佛教與中國(guó)儒、道文化之間的沖突、解釋與融合，呈現(xiàn)佛教與中國(guó)社會(huì)的互動(dòng)。

　　相比其他宗教進(jìn)入中國(guó)，佛教從印度傳入中國(guó)具有四種本質(zhì)上的特征：

　　一、“弱組織”的文化傳播方式。在印度佛教與中國(guó)佛教之間，主要是經(jīng)典文本的翻譯與傳播；僧人是作為個(gè)體進(jìn)行交往，與印度佛教沒(méi)有組織上的關(guān)聯(lián)，因此從未發(fā)生因佛教傳播導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　二、原創(chuàng)性的文化融合。中國(guó)固有的儒家、道教等文化是佛教發(fā)展的“背景”，雖然有出家與孝道等沖突，但中國(guó)佛教原創(chuàng)性的經(jīng)典解釋與理論創(chuàng)新，化解了三教之間的倫理沖突，推動(dòng)了三教各美其美、美美與共的文化融合。

　　三、精英與大眾共同創(chuàng)造的文化實(shí)踐。綿延千年的“佛教中國(guó)化”并非單純是佛教界、文化界精英知識(shí)分子的創(chuàng)造，而是“中國(guó)佛教有緣人”的共同創(chuàng)造。

　　四、世界性與地方性融合一體。中國(guó)佛教作為“佛教中國(guó)化”的成果，既是域外宗教文明的本土轉(zhuǎn)型，又向東亞和東南亞等地傳播。

　　印度佛教約于公元前后傳入中國(guó)中原地區(qū)，并于公元7世紀(jì)、11世紀(jì)分別傳入西藏地區(qū)和云南地區(qū)，并與不同地區(qū)的文化形態(tài)相融合，形成了具有不同民族氣質(zhì)、形式和特征的三大支：漢傳佛教、藏傳佛教和南傳上座部佛教，分別運(yùn)用漢文、藏文和傣文，各自著重弘揚(yáng)大乘佛教、密教和上座部佛教的教義。

　　所以，“佛教中國(guó)化”不是單一民族化，如南傳佛教為傣族、布朗族、德昂族、阿昌族和部分佤族、彝族所信奉。

　　即便漢傳佛教，也不是佛教“漢族化”，因?yàn)闈h傳佛教是由漢族和少數(shù)民族的僧侶乃至僑民游僧共同創(chuàng)造的。來(lái)自西亞、中亞和南亞的域外僧人和中國(guó)新疆于闐、龜茲、疏勒等地的僧人，深入漢地譯經(jīng)傳教。隋唐佛教八大宗派中，三論、唯識(shí)、華嚴(yán)、密和禪諸宗的成立都有非漢族僧侶參與，或者是直接由非漢族僧侶創(chuàng)建。漢傳佛教實(shí)際上融匯了多民族佛教僧俗大眾的智慧，融合了多民族的佛教思想文化，體現(xiàn)了多民族共創(chuàng)的復(fù)雜性格。

　　就與印度佛教的關(guān)系而言，中國(guó)大乘佛教與印度大乘佛教的關(guān)系，是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。其斷裂大于綿延，但沒(méi)有走向?qū)α?；?chuàng)新大于繼承，但仍然保存了佛陀的根本精神。因此，不能用線(xiàn)性歷史觀(guān)探討二者之間的關(guān)系，也不能用“世俗化”敘事描述中國(guó)歷代佛教的發(fā)展，即以為前代永遠(yuǎn)盛于當(dāng)代。

　　西方文化語(yǔ)境中的“世俗化”內(nèi)涵，是相對(duì)“神圣性”而言的，正如伊利亞德在《神圣與世俗》一書(shū)的序言中所說(shuō)：“神圣是世俗的反面?！薄笆浪谆钡臄⑹乱饧凑J(rèn)為佛教在中國(guó)的傳播與移動(dòng)是一個(gè)不斷墮落與衰敗的過(guò)程。然而，“佛教中國(guó)化”不是簡(jiǎn)單的“佛教在中國(guó)”，而是印度佛教經(jīng)過(guò)中國(guó)佛教徒的解釋、創(chuàng)造，生根發(fā)展成為全新形態(tài)的佛教——中國(guó)佛教。

　　人間佛教思想是“佛教中國(guó)化”的道路選擇

　　中新社記者：晚近“人間佛教”的改革，就是佛教界內(nèi)部一次呼吁自救自新、適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的有力變革。請(qǐng)您介紹一下“人間佛教”思想與改革出現(xiàn)的背景與意義。您如何理解“佛教中國(guó)化”與佛教能夠至今在中國(guó)保有活力的關(guān)系？

　　圣凱：不同時(shí)期的佛教皆會(huì)遇到不同的危機(jī)。如南北朝佛教遇到“教法傳播”的正當(dāng)性危機(jī)，出現(xiàn)了“夷夏之爭(zhēng)”；明代中后期佛教出現(xiàn)人才危機(jī)和叢林危機(jī)，憨山德清、云棲袾宏、紫柏真可、蕅益智旭等佛教高僧極力提倡晚明叢林改革，振興晚明佛教。

　　1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)佛教界面對(duì)民族危亡與佛教衰頹的困局，自覺(jué)提倡“人間佛教”思想，推動(dòng)教制整理、教產(chǎn)改革、教理弘化，走向佛教現(xiàn)代化之路。人間佛教的提出，不僅推動(dòng)了近現(xiàn)代佛教革故鼎新的蛻變，更對(duì)當(dāng)代佛教的發(fā)展有著立本開(kāi)新的啟示和光前裕后的影響。

　　“人間佛教”始倡于太虛大師，是在佛法契理契機(jī)原則的指導(dǎo)下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)佛教“非人間”的弊病之糾治，其前提是對(duì)明清佛教積弊和教界衰朽現(xiàn)狀的揭露與批判。太虛大師之后“人間佛教”的理論建構(gòu)與實(shí)踐道路，皆有與其一致的層面，更有豐富發(fā)展的一面。無(wú)論是大陸的趙樸老、凈慧法師，臺(tái)灣的印順?lè)◣?、圣?yán)法師，還是新加坡的演培法師、隆根法師等，都深刻地體現(xiàn)了“人間佛教”是多元一體、并行不悖的道路。

　　“人間佛教”不是傳統(tǒng)之外的某種新型佛教，而是繼承傳統(tǒng)、適應(yīng)當(dāng)下的佛教思想，強(qiáng)調(diào)佛教要適應(yīng)國(guó)情、適應(yīng)現(xiàn)代文明的時(shí)代背景等，是佛教現(xiàn)代化與時(shí)代化的表現(xiàn)。

　　“佛教中國(guó)化”在不同時(shí)代有不同的歷史內(nèi)涵，如隋唐時(shí)代的宗派成立、晚明佛教叢林改革、近現(xiàn)代的“人間佛教”等。弘揚(yáng)人間佛教思想是促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)佛教健康傳承的道路自覺(jué)?？偨Y(jié)“佛教中國(guó)化”的歷史經(jīng)驗(yàn)與“人間佛教”的百年道路，可知“佛教中國(guó)化”是一條永遠(yuǎn)進(jìn)行時(shí)的道路自覺(jué)，是佛教在中國(guó)至今保有活力的“法寶”。

　　當(dāng)代中國(guó)佛教面臨的雙重期待與自新方向

　　中新社記者：您認(rèn)為當(dāng)今中國(guó)佛教面臨哪些適應(yīng)時(shí)代與社會(huì)的挑戰(zhàn)？應(yīng)如何繼續(xù)循著“佛教中國(guó)化”的方向發(fā)展自新？

　　圣凱：佛教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)與世界文化領(lǐng)域仍然具有重要影響力的傳統(tǒng)文化，其傳統(tǒng)魅力受到當(dāng)今中國(guó)人青睞；但是，佛教作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)活躍的宗教團(tuán)體，其“前現(xiàn)代”的制度體系、信仰習(xí)俗與現(xiàn)代文明有不一致的地方；乃至其思想教義中的某些部分，亦有不符合當(dāng)今政治與現(xiàn)代社會(huì)之處。

　　中國(guó)大陸佛教在21世紀(jì)以來(lái)，一直面臨著矛盾的雙重“期待”。天下名山大寺的清凈與幽靜，是現(xiàn)代人治療煩惱和放下煩躁的心靈家園；但是，一只看不見(jiàn)的“經(jīng)濟(jì)大手”伸向這種心靈需求，形成了為人詬病的佛教“商業(yè)化”。佛教寺院隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“貢獻(xiàn)”出自己清凈的修行空間，反而無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)大眾對(duì)“清凈”的期待。同時(shí)，黨和國(guó)家有關(guān)部門(mén)希望佛教界保持過(guò)去“農(nóng)禪”時(shí)代的清凈傳統(tǒng)，同時(shí)也希望佛教能夠融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活規(guī)范，如法人制度和現(xiàn)代資產(chǎn)、財(cái)務(wù)管理等。

　　佛教界自身需要解決人才傳承與生存的問(wèn)題，關(guān)鍵在于出家、傳戒的嚴(yán)格，提升僧團(tuán)的整體素質(zhì)與道風(fēng)，鼓勵(lì)僧人回到佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，如講經(jīng)注疏、弘法、辦教育、坐禪誦經(jīng)等內(nèi)部熏修。同時(shí)也需國(guó)家和社會(huì)支持佛教界用功辦道，為寺院生活、寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一定的便利。

　　佛教界要回應(yīng)社會(huì)需求，僧團(tuán)素質(zhì)要具有道德攝化與利益人群的水平，寺院要舉辦弘法利生的活動(dòng)，能夠提供一定的慈善公益事業(yè)，而非將活動(dòng)指向于寺院自身的利益。

　　佛教界更要回應(yīng)黨和國(guó)家的關(guān)切與需求，適應(yīng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新形勢(shì)、新要求，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，推進(jìn)佛教經(jīng)典當(dāng)代闡釋?zhuān)粚?shí)宗教中國(guó)化的思想基礎(chǔ)；完善發(fā)展當(dāng)代佛教內(nèi)部管理規(guī)范體系，強(qiáng)化佛教中國(guó)化的制度保障。

　　佛教歷史上曾為多元一體中華民族的形成鞏固作出重要貢獻(xiàn)，今天在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中依然可以發(fā)揮重要作用。同時(shí)，佛教在開(kāi)展公益慈善事業(yè)、促進(jìn)兩岸關(guān)系和平發(fā)展、增進(jìn)中外友好方面也具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　 圣凱，南京大學(xué)哲學(xué)博士，曾任清華大學(xué)哲學(xué)系博士后、南京大學(xué)哲學(xué)系副教授、日本大谷大學(xué)特別研究員、加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)亞洲系訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者、劍橋大學(xué)亞洲與中東研究系訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者?，F(xiàn)為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“漢傳佛教僧眾社會(huì)生活史”首席專(zhuān)家、清華大學(xué)道德與宗教研究院副院長(zhǎng)、清華大學(xué)哲學(xué)系副主任、教授、博士研究生導(dǎo)師、中國(guó)佛教文化研究所副所長(zhǎng)、《佛學(xué)研究》主編。研究領(lǐng)域?yàn)槟媳背鸾虒W(xué)派、儒佛道三教關(guān)系、中國(guó)佛教社會(huì)史、近現(xiàn)代佛教、佛教與西方哲學(xué)比較研究等。

　　 主要著作有《中國(guó)漢傳佛教禮儀》《中國(guó)佛教懺法研究》《攝論學(xué)派研究》《晉唐彌陀凈土的思想與信仰》《佛教現(xiàn)代化與化現(xiàn)代》《中國(guó)佛教信仰與生活史》、A History of Chinese Buddhist Faith and Life、《南北朝地論學(xué)派思想史》《佛教觀(guān)念史與社會(huì)史研究方法論》等，其中《攝論學(xué)派研究》獲2008年全國(guó)優(yōu)秀博士學(xué)位論文、第五屆教育部高等學(xué)校人文社科三等獎(jiǎng)，A History of Chinese Buddhist Faith and Life獲北京市第十六屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。