中新社北京1月5日電 題：“西風(fēng)東漸”，人類東西方交流如何走出“青銅之路”？

　　——專訪中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員易華

　　中新社記者 孫自法

　　兩千多年前張騫出使西域，開辟了影響深遠(yuǎn)的絲綢之路；絲綢之路開通之前，東西方交流交往有沒(méi)有一條通道？會(huì)是什么樣的通道？

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員易華認(rèn)為，絲綢之路開通之前東西方就存在一條廣泛交流的青銅之路，是青銅之路誘發(fā)了絲綢之路。青銅之路如何誘發(fā)絲綢之路并推動(dòng)?xùn)|西方文化交流的？易華研究員近日在北京接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪，對(duì)此進(jìn)行分析解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：青銅之路是如何形成的？青銅之路和絲綢之路相比較，兩者各有什么特點(diǎn)？相互間是何關(guān)系？

　　易華：考古研究表明，歐亞大陸公元前三千紀(jì)開始進(jìn)入青銅時(shí)代，起源于環(huán)黑海地區(qū)的青銅技術(shù)隨著人群遷徙向周邊傳播擴(kuò)散，并且同羊與羊毛、牛與牛耕、馬與馬車等技術(shù)傳播密切相關(guān)，最終形成一條聯(lián)結(jié)東西方交流交往的路徑，我們稱之為“青銅之路”。

　　青銅之路將歐洲和東亞納入上古世界體系，絲綢之路又加強(qiáng)了東亞與中亞、南亞、西亞、歐洲的聯(lián)系。大體來(lái)說(shuō)，絲綢之路主要是一條由東向西的技術(shù)與文化傳播之路，是“東風(fēng)西漸”；青銅之路則主要是“西風(fēng)東漸”，是一條由西向東的技術(shù)與文化傳播之路。青銅冶鑄技術(shù)，對(duì)東方來(lái)說(shuō)是“引進(jìn)吸收再創(chuàng)新”，并在商周時(shí)期發(fā)展形成青銅禮器制作巔峰。

　　兩者先后相繼而方向相反，正是青銅之路誘發(fā)了絲綢之路，然后絲綢之路取代青銅之路。青銅之路證明中國(guó)吸收了諸多先進(jìn)要素，絲綢之路表明中國(guó)對(duì)人類作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。只有將絲綢之路與青銅之路相結(jié)合，才能全面系統(tǒng)地理解歐亞大陸文化交流與互動(dòng)歷程及其文明形成過(guò)程。

　　中新社記者：您剛才提到青銅之路將歐洲和東亞納入上古世界體系，這是一個(gè)怎樣的世界體系？古代中國(guó)在該體系中占據(jù)什么地位？

　　易華：考古和歷史研究表明，人類社會(huì)經(jīng)歷過(guò)三個(gè)或三類相似又互異的世界體系，分別稱之為現(xiàn)代世界體系(約公元1500年至今)、中古世界體系(約公元初年—公元1500年)和上古世界體系(約公元前3000年—公元初年)。

　　英國(guó)考古人類學(xué)家安德魯·謝拉特(Andrew Sherratt)提出青銅時(shí)代世界體系概念，認(rèn)為史前中國(guó)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立自主的文化體系，是歐亞大陸世界體系中半分離組成部分。最新研究表明夏商周三代中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入到青銅時(shí)代世界體系：夏代東亞處于當(dāng)時(shí)世界體系的邊緣，但到了商周時(shí)期，中國(guó)就已發(fā)展成為東亞文化中心。安陽(yáng)殷墟是青銅時(shí)代世界性都市，可與同時(shí)代西亞赫梯王國(guó)首都哈圖沙和北非埃及新王國(guó)首都底比斯媲美。古巴比倫、古埃及、古印度和古中國(guó)四大文明古國(guó)，實(shí)質(zhì)上就是青銅時(shí)代世界體系四大中心。

　　青銅是公認(rèn)文明標(biāo)志之一，青銅冶煉制造技術(shù)大同小異，青銅工藝或青銅器卻百花齊放因時(shí)因地各具特色。中國(guó)歷史上，青銅也是繼彩陶、玉器之后第三波藝術(shù)浪潮。其中青銅工具、兵器、車馬具和裝飾品與中亞、西亞一脈相承，體現(xiàn)青銅時(shí)代世界體系的共同性；而青銅禮器則大都模仿陶器如鼎、鬲、甗、豆、尊、盉、壺、盤又有所創(chuàng)新，繼承了東亞獨(dú)特禮樂(lè)傳統(tǒng)。先秦時(shí)青銅禮樂(lè)器空前繁榮，青銅鈴、鐸、鐃、鐘、镈、鉦、鼓、錞于齊全。曾侯乙編鐘就是空前絕后的代表。如果說(shuō)環(huán)黑海地區(qū)是青銅藝術(shù)初瀾，傳入西亞、北非是第二波，普及中亞、東亞就是第三波高潮。商周時(shí)期青銅藝術(shù)波瀾壯闊，表明東亞已經(jīng)是青銅時(shí)代世界體系中心地區(qū)。

　　中新社記者：青銅時(shí)代世界體系中，東西方文明如何通過(guò)青銅之路交流互鑒？東方的玉崇拜和西方的金崇拜之間有何互動(dòng)影響？

　　易華：東亞新石器時(shí)代可以稱之為玉器時(shí)代，中國(guó)玉器已有近萬(wàn)年歷史，紅山和凌家灘、良渚文化堪稱中國(guó)玉文化高峰，玉文化是中國(guó)文化獨(dú)特底色。而在西方，西亞及附近地區(qū)金崇拜亦源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，青銅時(shí)代以黃金為標(biāo)志的青銅游牧文化廣泛傳播；金不僅是西方文化象征，亦變成了歐亞文明共性。通過(guò)青銅之路，本土起源玉石文化與外來(lái)金屬文化融合形成中華文化“玉魂金魄”雙螺旋特征，譜寫出一曲輝煌燦爛的“金玉交響曲”。

　　隨著青銅時(shí)代到來(lái)，黃金開始出現(xiàn)于中國(guó)，其后發(fā)展傳承至漢唐盛世時(shí)，金玉已結(jié)下不解之緣，漢語(yǔ)中有很多包含金玉的詞語(yǔ)，如金聲玉振、金縷玉衣、金玉滿堂、金口玉牙、金風(fēng)玉露、金枝玉葉、金科玉律、金玉良緣……這種影響一直持續(xù)至今并且還將持續(xù)下去，2008年北京奧運(yùn)會(huì)、2022年北京冬奧會(huì)上，奧運(yùn)獎(jiǎng)牌“金鑲玉”設(shè)計(jì)就是典型東西文化融合延續(xù)。

　　中新社記者：您對(duì)齊家文化研究頗為深入，請(qǐng)問(wèn)齊家文化在東西方文化交流的青銅之路上有何重要意義？產(chǎn)生的影響有哪些？

　　易華：從冶金考古、植物考古、動(dòng)物考古、卜骨決策、陶器、玉器和墓葬等方面對(duì)齊家文化與二里頭文化進(jìn)行系統(tǒng)比較，可知兩者時(shí)空接近性質(zhì)又大同小異，因此可以得出這樣的推論：如果二里頭文化是晚期夏文化，齊家文化就是早期夏文化；如果二里頭文化是商文化，齊家文化就是夏文化。

　　從地理視角看，齊家文化分布于東西交流要沖，正是三大高原結(jié)合部或過(guò)渡地帶，有山有水有草地宜農(nóng)宜牧；生態(tài)多樣性為孕育或接受文化多樣性提供了條件。同時(shí)，齊家文化也位居?xùn)|亞季風(fēng)尾閭地帶，夏季降雨與融雪重疊容易造成洪水，而神話傳說(shuō)中大禹治水積石山、合黎山、鳥鼠山、渭水、黑水或弱水等均位于齊家文化分布區(qū)。

中國(guó)國(guó)家博物館展出的新石器時(shí)代至夏時(shí)期齊家文化的玉壁。視覺(jué)中國(guó)供圖

　　齊家文化玉器璧琮組合源自新石器時(shí)代，刀戈組合和圭璋組合始于青銅時(shí)代。玉刀和玉璋主要流行于夏代，是夏代文化標(biāo)志，亦是齊家文化特色。自三代到秦漢，主要禮器形制正是基于齊家文化玉器造型。三代青銅戈矛刀斧鏃來(lái)自大西北，齊家文化在青銅之路上承擔(dān)著連接?xùn)|西的重任。此外，齊家文化時(shí)代洞室墓、男女合葬和火葬開始流行，墓葬形式明顯多樣化：既繼承了東亞新石器時(shí)代的墓葬傳統(tǒng)，又引進(jìn)了中亞甚至西亞和東歐的墓葬形式，集歐亞墓葬文化之大成。

　　總體而言，齊家文化年代上與夏代紀(jì)年相當(dāng)，既是中國(guó)國(guó)內(nèi)東西部民族與文化交流的結(jié)果，也是東亞傳統(tǒng)文化與中亞西來(lái)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。青銅之路和絲綢之路都穿過(guò)齊家文化分布區(qū)，見證著東西文化在這里交流融合發(fā)展。因此，齊家文化是上古世界體系重要組成部分，不僅標(biāo)志著東亞進(jìn)入青銅時(shí)代，也奠定了華夏復(fù)合文明基調(diào)。

　　中新社記者：從青銅之路到絲綢之路，古代東西文化交流連綿不絕，對(duì)中華文明形成發(fā)展、中華民族性格塑造有哪些深遠(yuǎn)影響？

　　易華：中國(guó)有個(gè)成語(yǔ)叫“化干戈為玉帛”，也與青銅之路東西文化交融有關(guān)。以“玉帛”為特色的定居農(nóng)業(yè)禮樂(lè)文化起源于東亞，以“干戈”為象征的青銅游牧文化來(lái)自中亞，兩者代表著“祀與戎”有機(jī)結(jié)合形成中華文明。

河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土的玉援青銅內(nèi)戈。視覺(jué)中國(guó)供圖

　　夏朝建立之前，東亞大地以定居農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，玉帛古國(guó)林立，包括遼寧牛河梁、安徽凌家灘、浙江良渚、湖北石家河、陜西蘆山峁、山西陶寺遺址等，都是玉帛古國(guó)遺存。其中，石峁遺址表明，隨著青銅之路東西文化交流深入推進(jìn)，中華文明在新石器時(shí)代定居農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)上吸收青銅游牧經(jīng)濟(jì)文化形成復(fù)合文明，古代中國(guó)從玉帛古國(guó)進(jìn)入干戈王國(guó)，“金戈鐵馬”的青銅游牧文化直接參與建構(gòu)華夏文明，并推動(dòng)中華民族形成“玉帛”“干戈”雙重性格。

　　“玉帛”是禮樂(lè)文明，象征軟實(shí)力；“干戈”是王國(guó)文明，標(biāo)志硬實(shí)力；化干戈為玉帛，則是軟硬結(jié)合彰顯中華文明的特色巧實(shí)力。中華文明是剛?cè)嵯酀?jì)的復(fù)合文明，具有頑強(qiáng)生命力。在夏商周三代，中國(guó)西北是開放前沿，是東西方文化交流和南北文化融合的核心區(qū)，進(jìn)而發(fā)展成為歐亞大陸心臟地帶和古代世界歷史地理樞紐。

　　從青銅之路到絲綢之路，再到今天的“一帶一路”建設(shè)，中華文明傳承發(fā)展一直延續(xù)著偉大的開放包容性，秉持“他山之石可以攻玉”的理念，不斷吸收、融合優(yōu)秀外來(lái)文化而充實(shí)、豐富中華民族自身文化，促進(jìn)“美美與共、世界大同”，于世界體系中推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　 易華，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員，長(zhǎng)期從事游牧與農(nóng)耕民族關(guān)系史研究，致力東西交流與華夏文明形成研究，試圖闡明青銅時(shí)代世界體系與中國(guó)之誕生，發(fā)表《青銅之路：上古西東文化交流概說(shuō)》《從萬(wàn)里長(zhǎng)城到避暑山莊——中央王朝與游牧民族關(guān)系模式的轉(zhuǎn)換》《青銅時(shí)代世界體系中的中國(guó)》等論文，代表作《夷夏先后說(shuō)》(專著)化解了中國(guó)文明本土起源說(shuō)與外來(lái)傳播說(shuō)的矛盾，《齊家華夏說(shuō)》(專著)探索了華夏文明形成過(guò)程。