歷史上，中阿文明在亞洲大陸兩端相映生輝，樹(shù)立了不同文明交流互鑒的典范，將絲路文明推向了興盛的頂峰。近年來(lái)，“一帶一路”倡議持續(xù)推動(dòng)中國(guó)和阿拉伯世界深化友誼，為雙方加強(qiáng)人文往來(lái)注入暖流。

　　展望未來(lái)，中阿如何攜手破除“西方中心論”話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，向世界講述一個(gè)真實(shí)的東方？依托“一帶一路”倡議，雙方如何進(jìn)一步深化合作，促進(jìn)文學(xué)交流與人文往來(lái)？

　　對(duì)此，中新社“東西問(wèn)·中外對(duì)話(huà)”邀請(qǐng)埃及艾因夏姆斯大學(xué)中文系教授、沙特國(guó)王大學(xué)語(yǔ)言與翻譯學(xué)院中文系前負(fù)責(zé)人哈賽寧·法赫米·侯賽因(Hassanein Fahmy Hussein)和北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、阿拉伯伊斯蘭文化研究所所長(zhǎng)林豐民展開(kāi)對(duì)話(huà)。

　　哈賽寧認(rèn)為，翻譯是文明溝通的橋梁。研究語(yǔ)言文學(xué)翻譯的學(xué)者，有責(zé)任選好適合本國(guó)讀者閱讀的文學(xué)作品進(jìn)行翻譯，避免因借助第三語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯造成誤讀，影響中國(guó)在阿拉伯讀者眼中的形象。

　　林豐民則指出，西方長(zhǎng)期以來(lái)把東方塑造成一種愚昧落后的形象，這是一種受“歐洲中心主義”影響的結(jié)果。在新時(shí)代，要充滿(mǎn)文化自信，破除“西方中心論”，講述真實(shí)的東方故事。

　　對(duì)話(huà)實(shí)錄摘編如下：

　　中新社記者：哈賽寧教授，您為何選擇將魯迅、莫言、劉震云等中國(guó)現(xiàn)代作家的作品，翻譯成阿拉伯語(yǔ)？

　　哈賽寧：我出生于埃及南方一個(gè)省，從小熱衷于文學(xué)。記得小時(shí)候，學(xué)校的圖書(shū)館很少有外國(guó)作家的作品，尤其是中國(guó)作家的作品，其中大部分都是通過(guò)其他語(yǔ)言譯本，比如英文、法文、德文等，來(lái)翻譯成阿拉伯語(yǔ)的。后來(lái)等我上了埃及艾因夏姆斯大學(xué)中文系，我開(kāi)始接觸到中國(guó)作家作品。

　　大學(xué)期間，我閱讀了巴金、郭沫若等中國(guó)現(xiàn)代作家的作品，還讀了趙樹(shù)理先生的《小二黑結(jié)婚》。這部小說(shuō)里所反映的一些故事、環(huán)境和足跡，跟埃及的環(huán)境有很多相似之處。

　　直至21世紀(jì)初，埃及、阿拉伯世界仍很少有譯成阿拉伯語(yǔ)的中國(guó)文學(xué)作品。因此選擇碩士論文方向的時(shí)候，我開(kāi)始研究中國(guó)文學(xué)、翻譯中國(guó)文學(xué)，希望能填補(bǔ)這一空白。

　　中新社記者：林教授，您也將許多優(yōu)秀的阿拉伯語(yǔ)詩(shī)歌、長(zhǎng)篇小說(shuō)介紹到了中國(guó)。您認(rèn)為這些作品對(duì)中國(guó)讀者有何吸引力？

　　林豐民：我之前翻譯了科威特女詩(shī)人蘇阿德·薩巴赫的四本詩(shī)集，她的詩(shī)集主要體現(xiàn)阿拉伯女作家的女性主義、民族主義、愛(ài)國(guó)主義以及泛阿拉伯主義(Pan-Arabism)思想。作品中既有對(duì)女性生活的私人性敘事話(huà)語(yǔ)，同時(shí)又有對(duì)熱愛(ài)祖國(guó)的宏大敘事。我覺(jué)得她的作品很有價(jià)值，所以把它們翻譯成漢語(yǔ)。

　　另外，我還翻譯了阿爾及利亞作家沃希尼·愛(ài)阿拉吉的《埃米爾之書(shū)：鐵門(mén)之途》。

　　這些作品反映了當(dāng)代阿拉伯世界的真實(shí)社會(huì)情況，主題涉及人性、命運(yùn)、阿以沖突、海灣國(guó)家的勞工問(wèn)題等，思想深刻，值得借鑒。希望將來(lái)會(huì)有更多的阿拉伯文學(xué)作品被翻譯成中文，得到中國(guó)讀者的喜愛(ài)。

　　中新社記者：2020年，埃及將中文列為中小學(xué)教育體系選修的第二外語(yǔ)，近年來(lái)，大學(xué)漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的招生規(guī)模也不斷擴(kuò)大。您認(rèn)為，兩國(guó)應(yīng)如何深化人文交流與合作？

　　哈賽寧：約20年前，埃及只有艾因夏姆斯大學(xué)、開(kāi)羅大學(xué)等開(kāi)設(shè)了中文系，當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)中文的人數(shù)還比較少。但現(xiàn)在，埃及已有30多所高校開(kāi)設(shè)了中文系。埃及教育部還將中文列為中小學(xué)教育體系的第二外語(yǔ)。

　　同時(shí)，埃及不少高校設(shè)立了有關(guān)中國(guó)的研究機(jī)構(gòu)，也經(jīng)常組織有關(guān)中國(guó)文學(xué)、漢語(yǔ)、中阿文化交流的國(guó)際論壇。除了人文、教育、經(jīng)濟(jì)等方面的交流，今后還可以舉辦國(guó)際性的書(shū)展和文化聯(lián)歡會(huì)，支持埃中作家、學(xué)者和一些藝術(shù)團(tuán)之間的互訪(fǎng)。

　　林豐民：文學(xué)屬于深度的精神交流，此外，還有非常直接的交流方式，比如說(shuō)旅游。比如，很多中國(guó)人去阿拉伯、尤其是去埃及旅游，去觀(guān)賞古埃及的遺址，還有人想要登上“世界第一高樓”哈利法塔，去體驗(yàn)站在高處的感覺(jué)。除了旅游，雙方還可以在藝術(shù)方面，比如說(shuō)畫(huà)展、音樂(lè)、電影等方面加強(qiáng)交流互鑒。

　　中新社記者：林教授，您曾提出，阿拉伯民間故事集《一千零一夜》中部分故事主人公的原型可能是中國(guó)人。您是如何得出這一結(jié)論的？

　　林豐民：這個(gè)是實(shí)證的研究?！兑磺Я阋灰埂防镞呌幸恍┕适氯宋锏脑褪侵袊?guó)人。文中有非常明確的提示語(yǔ)，比如戛梅祿王子和白都倫公主故事中，作者明確寫(xiě)道其國(guó)王是中國(guó)的國(guó)王，那公主自然也就是中國(guó)的了?！鞍锥紓悺痹诎⒗Z(yǔ)中是“圓月”的意思。圓月在阿拉伯文化中是一種美好的事物，由于當(dāng)?shù)卮蠖嗍巧衬詺夂?，天氣炎熱，夜晚大家能利用月亮的清輝圍在一起講故事、唱歌、跳舞等，能給人們帶來(lái)快樂(lè)。由此可以看出，當(dāng)時(shí)阿拉伯民間的創(chuàng)作者對(duì)于中國(guó)有著非常美好的印象。

　　中新社記者：埃及作家納吉布·馬哈富茲與中國(guó)作家莫言的作品，都展現(xiàn)出了鮮明的本土化特征，也都在國(guó)際上享有盛譽(yù)。在將本國(guó)文學(xué)推向世界的過(guò)程中，兩國(guó)是否有可以相互借鑒的地方？

　　林豐民：馬哈富茲和莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，引起了世界各國(guó)讀者的注意。一方面還是作品本身的魅力，另一方面就是獲獎(jiǎng)也起到了一定的推動(dòng)作用。

　　如何傳播本國(guó)的文明？一方面要用對(duì)方聽(tīng)得懂的語(yǔ)言，用從對(duì)方感興趣的角度去多推介本國(guó)的文化，面對(duì)不同的國(guó)家、民族、讀者，可能要采取不同的傳播策略。比如說(shuō)阿拉伯人特別喜歡中國(guó)武術(shù)，如果邀請(qǐng)像少林寺這樣的表演團(tuán)、兒童藝術(shù)團(tuán)、雜技團(tuán)到阿拉伯國(guó)家演出，就特別受歡迎。

　　此外，我覺(jué)得語(yǔ)言傳播也非常重要。比如說(shuō)，學(xué)漢語(yǔ)的人越來(lái)越多，自然就想聽(tīng)中國(guó)的音樂(lè)，能夠唱幾首中國(guó)的歌、看看中國(guó)的電影。我在埃及工作時(shí)，發(fā)現(xiàn)埃及漢語(yǔ)系的學(xué)生特別喜歡《老鼠愛(ài)大米》。因此，擴(kuò)大對(duì)阿拉伯世界等地區(qū)的漢語(yǔ)教學(xué)，也是傳播中華文化非常有效的途徑。

　　哈賽寧：現(xiàn)在，全世界都可以通過(guò)馬哈富茲的作品了解埃及，尤其是老開(kāi)羅的胡同。全球讀者也可以通過(guò)莫言的作品，比如《紅高粱家族》，可以了解山東高密的風(fēng)土人情。他們通過(guò)各自的作品，把中埃文化傳播到了世界各地。

　　埃中之間的交流，除了政府可以加強(qiáng)合作，我們都有責(zé)任，特別搞語(yǔ)言文學(xué)翻譯的學(xué)者，有責(zé)任選好適合本國(guó)讀者的文學(xué)作品，來(lái)翻譯成對(duì)方的語(yǔ)言，幫助讀者更好地了解彼此的文化。

　　中新社記者：學(xué)者愛(ài)德華·薩義德在《東方主義》一書(shū)中提出“東方”(the Orient)概念是一種他者塑造，相對(duì)于“理性的西方”，東方是一種落后、非理性的形象。您如何看待西方對(duì)中國(guó)的他者塑造？中阿兩大古老文明，如何在新時(shí)代破除“西方中心論”？

　　林豐民：薩義德是巴勒斯坦裔的美國(guó)學(xué)者，他的《東方主義》其實(shí)是對(duì)“東方學(xué)”“東方主義”的一個(gè)實(shí)質(zhì)的把握。

　　西方長(zhǎng)期以來(lái)把東方塑造成一種愚昧落后的形象，這是一種受“歐洲中心主義”影響的結(jié)果，這是我們包括阿拉伯世界所反對(duì)的。

　　我曾主持寫(xiě)了一本書(shū)，叫《東方文藝創(chuàng)作的他者化傾向》，就是批判西方的這種“東方主義”傾向，比如東方國(guó)家的一些文藝創(chuàng)作者去迎合西方的審美趣味。在新時(shí)代，我們要充滿(mǎn)文化自信，破除“西方中心主義”，講述真實(shí)的東方故事。

　　中新社記者：近年來(lái)，中?！ぬ┻_(dá)蘇伊士經(jīng)貿(mào)合作區(qū)已成為中非、中阿經(jīng)貿(mào)合作的樣板。在非洲、阿拉伯國(guó)家推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，您認(rèn)為中國(guó)可以起到什么樣的作用？

　　林豐民：我之前在埃及工作的時(shí)候，去參觀(guān)過(guò)蘇伊士運(yùn)河合作區(qū)，它的確已經(jīng)成為中非和中阿經(jīng)貿(mào)合作的典范之一。

　　我曾是北大非洲研究中心的副主任，在參加有關(guān)非洲的一些研討會(huì)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)，部分非洲國(guó)家實(shí)際上對(duì)中國(guó)的發(fā)展模式非常感興趣。我們有些非常有益的經(jīng)驗(yàn)，比如說(shuō)搞試點(diǎn)，需要改革的時(shí)候，我們往往會(huì)在具體的某個(gè)企業(yè)、某個(gè)城市先實(shí)施、實(shí)踐，然后再全面推廣，這種經(jīng)驗(yàn)與模式，效率非常高。

　　此外，中國(guó)改革開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)，非洲和阿拉伯國(guó)家的學(xué)者也可多關(guān)注，多翻譯一些這方面的著作，來(lái)幫助非洲經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展與建設(shè)獲得一些有益的經(jīng)驗(yàn)，加速非洲和阿拉伯國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。

　　哈賽寧：中國(guó)當(dāng)前已經(jīng)在非洲做出了很多貢獻(xiàn)。中國(guó)政府已經(jīng)幫助很多非洲國(guó)家，比如蘇丹、阿爾及利亞等國(guó)，投資建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施等。

　　我覺(jué)得這些國(guó)家包括埃及，都要好好地學(xué)習(xí)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和模式。中國(guó)30多年來(lái)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，有很多方面值得阿拉伯國(guó)家、非洲國(guó)家學(xué)習(xí)和借鑒。