中新社呼和浩特11月30日電 題：紅山文化為何頻現(xiàn)龍文物？

　　——專(zhuān)訪遼寧省文物考古研究院研究員郭明

　　中新社記者 李?lèi)?ài)平

　　1906年，日本考古學(xué)家鳥(niǎo)居龍藏曾在中國(guó)紅山地區(qū)發(fā)現(xiàn)大量文物標(biāo)本，并發(fā)表文章向世界傳遞該地區(qū)的史前文化信息；1919年法國(guó)人桑志華(Emile Licent)、德日進(jìn)(Pierre Teilhard de Chardin)亦踏足紅山，并撰寫(xiě)文章；1921年，瑞典人安特生(Johan Gunnar Andersson)在遼寧沙鍋屯洞穴發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的彩陶器，被確認(rèn)為屬于紅山文化及稍晚的小河沿文化，使得紅山文化與仰韶文化一道，成為中國(guó)最早被考古工作者揭示出來(lái)的新石器時(shí)代考古學(xué)文化。

　　考古專(zhuān)家認(rèn)為，近期在內(nèi)蒙古元寶山積石冢進(jìn)行的考古工作，側(cè)面證實(shí)了紅山文化與中華文明之間聯(lián)系的緊密性。積石冢內(nèi)大墓出土的玉龍，是目前考古發(fā)掘出土中體量最大的一件；一次性出土百余件紅山文化玉器，基本涵蓋了紅山文化玉器的大部分類(lèi)型，填補(bǔ)了內(nèi)蒙古地區(qū)考古出土玉器研究的空白。

　　紅山文化為何頻頻出現(xiàn)與龍有關(guān)的文物？龍對(duì)中國(guó)人具有什么樣的意義？遼寧省文物考古研究院研究員郭明近日接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪，作出解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：何為“紅山文化”？紅山文化中蘊(yùn)含怎樣的龍文化？

　　郭明：紅山文化是中國(guó)新石器時(shí)代晚期重要的考古學(xué)文化，遺址主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部、遼寧省西部和河北省北部區(qū)域，延續(xù)發(fā)展了1600年至1700年。紅山文化在繼承本地區(qū)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸納融合了其他地區(qū)的文化元素，實(shí)現(xiàn)了紅山文化的連續(xù)、創(chuàng)新、繁榮、發(fā)展。

　　龍是誕生于北方地區(qū)的想象生物，在紅山文化時(shí)期被賦予明確的文化內(nèi)涵。自此，“龍文化”逐漸形成。這種兼具不同生物特征的混合型生物形象，其發(fā)展與變化應(yīng)當(dāng)是多種文化元素不斷融合發(fā)展的縮影。龍對(duì)中國(guó)人具有特別的意義，“龍的傳人”是中國(guó)人的另外一種自稱(chēng)，很多代表美好寓意與期許的詞語(yǔ)也多與龍相關(guān)。在紅山文化時(shí)期，龍開(kāi)始以玉器為載體加以表現(xiàn)，而這類(lèi)玉器也是分布面積近30萬(wàn)平方公里的紅山文化分布區(qū)內(nèi)造型變化最小、構(gòu)成最為一致的一類(lèi)玉器。紅山文化中的龍是中國(guó)文化的重要標(biāo)志之一，也是紅山社會(huì)的顯著特征。集中體現(xiàn)了中華文明包容與融合發(fā)展，多元一體的特性。

　　中新社記者：新石器時(shí)代紅山文化玉龍和近期出土的玉豬龍有怎樣的史學(xué)價(jià)值？

　　郭明：目前內(nèi)蒙古地區(qū)出土的玉龍，根據(jù)造型差異可分為C形龍和玦形龍兩種。前者個(gè)體較大、造型較為纖細(xì)；后者器形較為厚重，新近元寶山積石冢出土的玉龍即屬于玦形龍。C形龍的形象可向前追溯至趙寶溝文化時(shí)期，這也是紅山文化的形成與發(fā)展繼承區(qū)域文化傳統(tǒng)的一個(gè)例證；玦形龍則是紅山文化廣泛區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)的基本造型特征最為一致的一類(lèi)器物，在后世的墓葬中有所發(fā)現(xiàn)，是紅山文化所創(chuàng)造的文化因素不斷延續(xù)發(fā)展的重要見(jiàn)證。

　　龍是紅山文化時(shí)期統(tǒng)一社會(huì)信仰與秩序的重要標(biāo)志，而玉禮器是紅山文化禮制的重要載體。我們現(xiàn)在所看到的紅山文化的玉器造型變化多樣，以仿生造型器物為主，這是因?yàn)榧t山文化正處于社會(huì)整合發(fā)展的初級(jí)階段，其重點(diǎn)是將區(qū)域內(nèi)流行的多種造型的玉器(信仰)整合成為一個(gè)體系，因此特征較為多樣，規(guī)律性并不明顯。而玉龍作為玉禮器之一，則是紅山文化繁復(fù)玉禮制的縮影和簡(jiǎn)化，其在紅山文化區(qū)內(nèi)的普遍出現(xiàn)則是玉禮制被廣泛接受的象征。

　　“龍”的造型是不同種類(lèi)生物的組合，后世的“龍”雖然其總體仍以蜷曲的身體為主要特征，卻融合了更多生物的特征要素，是社會(huì)和文化不斷融合發(fā)展的物質(zhì)表征。紅山文化的“龍”也是認(rèn)識(shí)紅山文化時(shí)期社會(huì)由多元向一體融合發(fā)展的重要內(nèi)容。

　　中新社記者：紅山文化出土的有關(guān)龍的文物，對(duì)于中華文明有何特殊含義？

　　郭明：中國(guó)人自稱(chēng)“龍的傳人”，與龍相關(guān)的詞匯也通常與對(duì)未來(lái)的美好期望密切相關(guān)，這些都表明龍及其背后所體現(xiàn)的文化屬性在中國(guó)文化中具有重要意義。

　　從具體的形象來(lái)看，中國(guó)的龍是選取多種生物不同部位的形象組合而成的一類(lèi)虛幻的生物，是中華文明包容性和統(tǒng)一性的集中體現(xiàn)，紅山文化時(shí)期龍的形象相對(duì)簡(jiǎn)單，卻也顯示出了明顯的“復(fù)合”生物的屬性。不同來(lái)源特征組合而成的龍也是紅山文化復(fù)雜玉禮制的簡(jiǎn)化，因此也是紅山文化中重要的玉禮器，其在紅山文化乃至其他文化區(qū)域內(nèi)的流傳是紅山文化禮制被廣為接受的重要標(biāo)志。

　　龍形象從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的連續(xù)變化，是中華五千多年不間斷文化傳統(tǒng)的一種體現(xiàn)。對(duì)于中華文明起源的探索而言，玉龍的發(fā)現(xiàn)也提示著制度和社會(huì)信仰在社會(huì)共同體的構(gòu)建過(guò)程中的重要意義，除了對(duì)物質(zhì)文明的認(rèn)識(shí)之外，對(duì)制度文明(禮制文明)的認(rèn)識(shí)將為全面認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明、認(rèn)識(shí)中華文明突出特性提供更為豐富的信息。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　郭明，南京大學(xué)歷史學(xué)博士，2003年入職遼寧省文物考古研究所(現(xiàn)為遼寧省文物考古研究院)，從事紅山文化與中華文明起源研究，發(fā)表紅山文化系列研究文章20余篇，出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著《牛河梁遺址紅山文化晚期社會(huì)的構(gòu)成》《紅山——中國(guó)文化的直根系》2部。