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東西問(wèn)|“年味中國(guó)”系列稿之一:西方為何沒(méi)有春聯(lián)?

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東西問(wèn)|“年味中國(guó)”系列稿之一:西方為何沒(méi)有春聯(lián)?

2022年01月29日 19:51 來(lái)源:中國(guó)新聞網(wǎng)參與互動(dòng)參與互動(dòng)

  (東西問(wèn))“年味中國(guó)”系列稿之一:西方為何沒(méi)有春聯(lián)?

  中新社北京1月29日電 題:西方為何沒(méi)有春聯(lián)?

  中新社記者 文龍杰

  “千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日,總把新桃換舊符”,桃符即指春聯(lián)。眾所周知,貼春聯(lián)是迎接和慶祝春節(jié)的最重要習(xí)俗之一。西方為何沒(méi)有春聯(lián)?答案顯然不是西方不過(guò)春節(jié)?;蛟S這樣問(wèn)更確切:春聯(lián)為何產(chǎn)生于中國(guó)?答案似應(yīng)從歷史與文化根源尋。

  仙木紅紙:從桃符到春聯(lián)

  據(jù)考,春聯(lián)起源于桃符,即周代掛在門(mén)上的兩塊長(zhǎng)方形桃木板,上或畫(huà)或書(shū)降鬼大神“神荼”“郁壘”以辟邪。這種習(xí)俗一直延續(xù)到唐,“正月一日,造桃符著戶,名仙木,百鬼所畏”。

  五代十國(guó)時(shí)開(kāi)始在桃符上題寫(xiě)聯(lián)語(yǔ)。據(jù)有關(guān)研究,孟昶手寫(xiě)的“新年納余慶,嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”是中國(guó)最早的一副春聯(lián)。接續(xù)至宋代,春聯(lián)逐漸成為風(fēng)尚,出現(xiàn)了王安石筆下“千門(mén)萬(wàn)戶”“總把新桃換舊符”的情景,且隨著紙張普及,桃木板漸改為顏色相仿的紙張。

  “桃符”真正稱為“春聯(lián)”是明代。據(jù)明代文人陳云瞻記載,“春聯(lián)之設(shè)自明太祖始。帝都金陵,除夕前勿傳旨,公卿士庶家,門(mén)口須加春聯(lián)一副,帝微行出觀?!鼻宕堆嗑q時(shí)記》上記載:“春聯(lián)者,即桃符也。”自明清至今,貼春聯(lián)成為不可或缺的春節(jié)習(xí)俗。

2022年1月,在廣西融水苗族自治縣汪洞鄉(xiāng),一名書(shū)法愛(ài)好者正寫(xiě)春聯(lián)。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>發(fā) 龍濤 攝
2022年1月,在廣西融水苗族自治縣汪洞鄉(xiāng),一名書(shū)法愛(ài)好者正寫(xiě)春聯(lián)。中新社發(fā) 龍濤 攝

  文字崇拜:天地圣人之意

  中文豎排,外文橫排,這是西方無(wú)春聯(lián)的形式原因。更深層次的原因在于文字觀。

  無(wú)論最初的桃符辟邪,還是延續(xù)至今的辭舊迎新、祈福納吉,春聯(lián)的內(nèi)容始終圍繞著趨吉避兇,這是中國(guó)文字崇拜傳統(tǒng)的變體。

  在中國(guó),文字一直擁有特殊的文化和精神內(nèi)涵,而非簡(jiǎn)單似西方認(rèn)為的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)。作為象形文字和表意文字,漢字與“意”直接發(fā)生關(guān)系。中國(guó)古代認(rèn)為,漢字是由超凡之神所造,筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)所組成的字“形”就是“道”與“天地圣人之意”的具象,擁有靈性、神力和祈福禳災(zāi)功能,例如道家的符箓文化?!痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》載“昔者蒼頡作書(shū),而天雨粟,鬼夜哭”,文字的出現(xiàn)是驚天動(dòng)地的大事。

  隨著歷史發(fā)展,確立了“士農(nóng)工商”的社會(huì)秩序后,“萬(wàn)般皆下品,惟有讀書(shū)高”,尊重文化的因素又揉進(jìn)了文字崇拜的傳統(tǒng)。既有文化精英支持,又匯聚了普羅大眾的信仰,文字崇拜被各個(gè)階層所接受和重視,成為中國(guó)文化的重要一脈。

2019年1月,江西省樂(lè)平市一街道舉辦“2019迎新春、義寫(xiě)春聯(lián)”活動(dòng),書(shū)法家為市民義寫(xiě)的春聯(lián)鋪滿了地面。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>發(fā) 朱定文 攝
2019年1月,江西省樂(lè)平市一街道舉辦“2019迎新春、義寫(xiě)春聯(lián)”活動(dòng),書(shū)法家為市民義寫(xiě)的春聯(lián)鋪滿了地面。中新社發(fā) 朱定文 攝

  文字崇拜甚至催生出了中國(guó)獨(dú)特的惜字傳統(tǒng),有“只字必惜,貴之根也”之說(shuō),在今天的中國(guó)臺(tái)灣還能見(jiàn)到專為惜字而設(shè)的送紙灰入海儀式“恭送圣跡”,遍布大陸各地用于焚化帶字紙張的惜字塔、文昌塔、文峰塔、惜字樓等遺跡也是明證。

  正是源于對(duì)文字的特殊崇拜,在慶祝中華民族百節(jié)之首的春節(jié)時(shí),第一件事就是貼春聯(lián):家家戶戶都在紅紙上用文字寫(xiě)下對(duì)新年的美好愿望,從畜興谷豐、財(cái)源廣進(jìn)、萬(wàn)事如意到國(guó)富民強(qiáng)、盛世輝煌、河山錦繡,不一而足。

  而文字崇拜在西方雖并非絕無(wú),但的確難言昌達(dá)。這是因?yàn)槲鞣奖硪粑淖峙c“意”無(wú)直接聯(lián)系,只是對(duì)言語(yǔ)聲音的記錄,如亞里士多德所說(shuō)“口語(yǔ)是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào),而文字則是口語(yǔ)的符號(hào)”。因此,西方更重視言語(yǔ),《新約》第一句“太初有道,道與神同在,道就是神”中的“道”,英文譯本用的是“Word”。

  因此,如法國(guó)著名漢學(xué)家汪德邁所說(shuō),文字作為揭示事物超現(xiàn)象含義的最有力的工具源自伏羲、神農(nóng)先后的發(fā)明,“在中國(guó),這一崇高化涉及所有書(shū)寫(xiě)。書(shū)寫(xiě)被推至未見(jiàn)于任何其他文化的高度”。套用汪德邁的話,在西方,被崇高化的則是言語(yǔ),故德里達(dá)認(rèn)為西方哲學(xué)文化傳統(tǒng)之一是“語(yǔ)音中心主義”。此類(lèi)言語(yǔ)崇拜產(chǎn)生的則是發(fā)達(dá)的咒語(yǔ)文化。

2019年1月,湖南長(zhǎng)沙石燕湖玻璃橋上貼滿了春聯(lián),兩名外籍游客在玻璃橋上學(xué)習(xí)寫(xiě)春聯(lián)。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 楊華峰 攝
2019年1月,湖南長(zhǎng)沙石燕湖玻璃橋上貼滿了春聯(lián),兩名外籍游客在玻璃橋上學(xué)習(xí)寫(xiě)春聯(lián)。中新社記者 楊華峰 攝

  陰陽(yáng)平仄:秩序的美學(xué)與哲學(xué)

  桃符辟邪、文字崇拜促成了貼春聯(lián)習(xí)俗的出現(xiàn),但其廣泛傳播與接受則得益于獨(dú)有的對(duì)仗美學(xué)形式和所承載的陰陽(yáng)哲學(xué)內(nèi)涵。

  春聯(lián)文字用對(duì)偶語(yǔ)句,所謂“對(duì)仗之文學(xué)也”,上下聯(lián)的語(yǔ)句按照字音平仄和字義虛實(shí)對(duì)應(yīng),在形式上和意義上創(chuàng)造出整齊勻稱之美,是漢語(yǔ)作為表意文字的特有藝術(shù)手段。其他語(yǔ)言雖也有對(duì)稱表現(xiàn)手法,但多僅限于“音”。

  在中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)中,“文之為德也大矣”,書(shū)寫(xiě)從來(lái)不是簡(jiǎn)單的技巧,而是載道之體。以劉勰為代表的“大文學(xué)觀”認(rèn)為,中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作不是主體對(duì)客體的描摹與認(rèn)識(shí),而是自我與宇宙交融產(chǎn)生的“神思”,即“寂然凝慮,思接千載;悄焉動(dòng)容,視通萬(wàn)里”。

  通過(guò)神思,“心生而言立,言立而文明”,以載“自然之道”,在這種天人合一哲學(xué)觀的指導(dǎo)下,中國(guó)的書(shū)寫(xiě)和文學(xué)都被認(rèn)為是宇宙萬(wàn)物秩序的一種體現(xiàn),即“言之文也,天地之心哉”。

  對(duì)仗形式之所以為中國(guó)獨(dú)有,即源于“太極生陰陽(yáng)兩儀”的宇宙觀和思想觀。如劉勰指出的“人文之元,肇自太極,幽贊神明,易象惟先”。《易傳》謂“一陰一陽(yáng)之謂道”,老子說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”,荀子指出“天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)合而變化起”,《黃老帛書(shū)》則稱“天地之道,有左有右,有陰有陽(yáng)”。

2019年1月,湖南長(zhǎng)沙石燕湖玻璃橋上貼滿了春聯(lián),兩名外籍游客在玻璃橋上學(xué)習(xí)寫(xiě)春聯(lián)。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 楊華峰 攝
2021年9月,河北省安國(guó)市關(guān)漢卿中學(xué)廣場(chǎng)上,約200名學(xué)生在練習(xí)太極拳。中新社記者 翟羽佳 攝

  這種宇宙秩序觀廣泛地浸潤(rùn)到古代中國(guó)人對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中,從政治秩序、禮制、文學(xué),到建筑、器物、衣冠,可謂無(wú)所不在、無(wú)遠(yuǎn)弗屆,而其重要特征就是對(duì)“兩”“對(duì)”“中正”“對(duì)稱”“好事成雙”“四平八穩(wěn)”等形式的推崇。

  根據(jù)功能主義觀點(diǎn),一種習(xí)俗只有在滿足人類(lèi)生物、社會(huì)需要時(shí)才能存留和傳播?!疤鞂?duì)地,雨對(duì)風(fēng)。大陸對(duì)長(zhǎng)空”,平平仄仄吟詠而出的韻律美學(xué)為節(jié)日更添愉悅體驗(yàn),為普羅大眾廣泛接受。宇宙秩序觀則賦予春聯(lián)“精魄”,令其得以延續(xù)至今,也是一度遠(yuǎn)傳至日本、韓國(guó)、越南等地的哲學(xué)支撐。

2022年1月,南京明城墻中華門(mén)舉辦“城門(mén)掛春聯(lián),南京開(kāi)門(mén)紅”揭聯(lián)儀式,長(zhǎng)十五米、寬兩米的大紅春聯(lián)亮相。圖為嘉賓為巨幅春聯(lián)揭幕。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 泱波 攝
2022年1月,南京明城墻中華門(mén)舉辦“城門(mén)掛春聯(lián),南京開(kāi)門(mén)紅”揭聯(lián)儀式,長(zhǎng)十五米、寬兩米的大紅春聯(lián)亮相。圖為嘉賓為巨幅春聯(lián)揭幕。中新社記者 泱波 攝

  “兩行文字,撐天柱地;一副對(duì)聯(lián),評(píng)古涵今?!碑?dāng)然,今天的春聯(lián)又有了新的涵義,作為集楹聯(lián)、書(shū)法、春節(jié)文化符號(hào)于一體的中華文化集大成者,毫無(wú)疑問(wèn)堪為展現(xiàn)中國(guó)文化軟實(shí)力的絕佳名片。2006年,楹聯(lián)習(xí)俗被列入中國(guó)第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,其在華語(yǔ)世界乃至全球范圍內(nèi)的傳播于弘揚(yáng)中華文化有重大價(jià)值。(完)

【編輯:黃鈺涵】
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