(東西問(wèn))鄭培凱：薈萃東西文化的香港，如何兼容并蓄發(fā)揮軟實(shí)力？

　　中新社香港2月16日電 題：鄭培凱：薈萃東西文化的香港，如何兼容并蓄發(fā)揮軟實(shí)力？

　　中新社記者 曾平

　　薈萃東西文化的香港，坐擁地理優(yōu)勢(shì)和“一國(guó)兩制”制度紅利，但坊間卻時(shí)有聲音稱之為“文化沙漠”。這座被寄予厚望的城市應(yīng)怎樣承擔(dān)起中外文化藝術(shù)交流中心的新使命？又該如何兼容并蓄發(fā)揮自身軟實(shí)力？中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)香港分會(huì)主席、香港城市大學(xué)中國(guó)文化中心首任主任鄭培凱近日接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪，就此作深入解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：香港作為薈萃東西文化之地，其社會(huì)生態(tài)有何文化特點(diǎn)？“文化沙漠”之說(shuō)是否站得住腳？

　　鄭培凱：香港過(guò)去在英國(guó)殖民統(tǒng)治下，不會(huì)特別強(qiáng)調(diào)東西文化交流，英國(guó)殖民者高高在上，整個(gè)精英層跟著英國(guó)人和英國(guó)文化走。一般老百姓的文化不太受重視，所以中華傳統(tǒng)文化在香港長(zhǎng)期以來(lái)只在比較大眾化和群眾化的層次延續(xù)，并且其發(fā)展和傳播相較英國(guó)統(tǒng)治的文化要弱得多。再加上100多年來(lái)，香港以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主，時(shí)常被說(shuō)成“借來(lái)的時(shí)間，借來(lái)的空間”，因而有些人稱之為“文化沙漠”。這個(gè)說(shuō)法有其歷史背景和道理，在英國(guó)統(tǒng)治下，香港對(duì)于中華文化發(fā)展而言是個(gè)“文化沙漠”。

　　但不應(yīng)忘記，香港也曾聚集許多非常優(yōu)秀的文化人。這與歷史上中國(guó)內(nèi)地的政治社會(huì)大變動(dòng)有關(guān)，不少文化精英逃到香港避難。他們各有特長(zhǎng)與特識(shí)，能夠思考和發(fā)展一些另類的文化問(wèn)題。從此意義上講，香港又是臥虎藏龍之地。20世紀(jì)50年代后，香港有些從內(nèi)地過(guò)來(lái)的“南來(lái)文人”與學(xué)者，幫助香港新聞界和文化思想界蓬勃發(fā)展，學(xué)術(shù)界更發(fā)揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)，出現(xiàn)了新儒家。這批人在繼承和弘揚(yáng)中華文化方面扮演著重要角色。因此可以說(shuō)，香港是“在沙漠中有綠洲”。香港出現(xiàn)“文化綠洲”雖是個(gè)別現(xiàn)象，但長(zhǎng)遠(yuǎn)而言，在歷史上也很重要。再者，香港在整個(gè)亞洲而言，社會(huì)狀況相對(duì)穩(wěn)定，這有利于中西文化的融合發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化在歷史演變中，有機(jī)會(huì)在香港繁衍和發(fā)展出新的因素。

　　中新社記者：西九文化區(qū)承載著香港怎樣的文化愿景？香港故宮文化博物館未來(lái)扮演什么角色？

　　鄭培凱：香港回歸20多年來(lái)，特區(qū)政府要在政治上保持穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上繼續(xù)繁榮，沒(méi)有容出時(shí)間來(lái)考慮文化藝術(shù)發(fā)展?，F(xiàn)在應(yīng)從更基礎(chǔ)的教育層面入手，不能讓香港的“文化綠洲”越來(lái)越小。近年大家對(duì)文化藝術(shù)的關(guān)心有所增加，這是很好的現(xiàn)象。西九文化區(qū)需要發(fā)揮東西文化交匯的作用，要把中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)和西方文化留存在港的優(yōu)點(diǎn)，互補(bǔ)之后相輔相成地發(fā)展。建基于這兩個(gè)基礎(chǔ)，香港的確能在中外文化交流方面扮演重要角色。西九文化區(qū)的重點(diǎn)是弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)的精粹，發(fā)展出融合中西的精英文化。為什么中華傳統(tǒng)文化到了21世紀(jì)還可以再蓬勃發(fā)展？這需要許多人的思考和努力，并非口頭空講國(guó)際化就能夠達(dá)成。過(guò)去有些人可能對(duì)世界不同文明的發(fā)展認(rèn)識(shí)不清，接觸了英國(guó)優(yōu)秀的精英文化，就覺(jué)得這才是世界文化的前瞻和潮流，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化不屑一顧。長(zhǎng)遠(yuǎn)而言，這是過(guò)去香港精英層思維意識(shí)中最不利于文化藝術(shù)發(fā)展的弱點(diǎn)。

　　香港故宮文化博物館，不只是在香港這個(gè)東西文化薈萃之地展示中國(guó)過(guò)去的輝煌，更應(yīng)提醒參觀者從中了解中華傳統(tǒng)文化的審美境界，進(jìn)而思索如何弘揚(yáng)發(fā)展，更上一層樓。故宮很多展品是從宋元明清時(shí)期留下來(lái)的，那是幾百上千年前就展示的藝術(shù)精華?？匆?jiàn)這些優(yōu)秀藏品，生活在21世紀(jì)的現(xiàn)代人應(yīng)該思考，如何聯(lián)系傳統(tǒng)和現(xiàn)代，進(jìn)而發(fā)展未來(lái)，以及我們?cè)谖幕囆g(shù)方面能留下些什么，不愧于這個(gè)偉大的傳統(tǒng)。

　　中新社記者：如何看待香港影視歌等流行文化的影響力？其在香港文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮什么作用？

　　鄭培凱：19世紀(jì)西方剛出現(xiàn)印象派時(shí)，沒(méi)有人重視，甚至被貶低，但在一兩百年后，人們知道印象派有重要藝術(shù)價(jià)值，只是當(dāng)時(shí)的人們固蔽于守舊的觀念，對(duì)于有創(chuàng)新能力的文化藝術(shù)不是太理解。所以發(fā)展文化藝術(shù)，我們要盡量為其創(chuàng)造空間，讓其發(fā)揮想象帶領(lǐng)我們往前走，這是發(fā)展文化藝術(shù)的脈絡(luò)。

　　香港流行文化的影響很大，通俗文化尤其影視文化，基本上是看市場(chǎng)的，雖然有一些庸俗產(chǎn)品，但也有別具匠心的杰作。只要不壓制其發(fā)展，在市場(chǎng)引導(dǎo)下，政府無(wú)需過(guò)多投放資源和精力。但文化發(fā)展有很多層次，如果只著眼經(jīng)濟(jì)收益，發(fā)展通俗文化也將產(chǎn)生嚴(yán)重問(wèn)題。長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化發(fā)展，需要許多人精心投入，也需要社會(huì)的慧眼支持，不能只看重眼前有沒(méi)有收益可圖。

　　香港可以在文化藝術(shù)發(fā)展方面扮演重要角色，因?yàn)樗佑|西方文化廣且深，同時(shí)又有中國(guó)的底蘊(yùn)。許多人都期望香港能夠?qū)⒅腥A傳統(tǒng)文化里的精華以香港的特性發(fā)揮出來(lái)。這需要我們這些生活在香港的人們好好努力。

　　中新社記者：中華傳統(tǒng)文化在香港的傳承情況如何？香港發(fā)展中外文化藝術(shù)交流中心有哪些基礎(chǔ)和優(yōu)勢(shì)？未來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇何在？

　　鄭培凱：中華傳統(tǒng)文化在香港的發(fā)展可分為兩方面。一方面，由于英國(guó)殖民統(tǒng)治，中華傳統(tǒng)文化在香港精英層面的發(fā)展較弱。那些文化人士多是比較游離和孤立的，其愛(ài)好和信仰的文化藝術(shù)，在過(guò)去很難有所拓展，變成引領(lǐng)文化發(fā)展的社會(huì)風(fēng)氣。另一方面，大多數(shù)生活在香港的都是中國(guó)人，其日常生活的文化傳統(tǒng)是中國(guó)式的，特別是承續(xù)了嶺南文化的風(fēng)俗習(xí)慣。香港的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也保留了許多中華傳統(tǒng)文化的習(xí)俗和特色?？偠灾愀劬㈦A層和普通階層在中華傳統(tǒng)文化傳承方面是不同的，未來(lái)必須要連在一起，前者要更接地氣，后者要有所提升。香港的優(yōu)勢(shì)在于同時(shí)擁有國(guó)際化環(huán)境和嶺南文化的基礎(chǔ)，相信未來(lái)會(huì)有更好的發(fā)展。

　　中新社記者：持份者如何更好地為香港發(fā)展文化藝術(shù)事業(yè)出力，發(fā)揮“東方之珠”的軟實(shí)力？

　　鄭培凱：首先要認(rèn)識(shí)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。香港一般人知道的傳統(tǒng)，只是最樸素、基礎(chǔ)的部分，不足以實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興和創(chuàng)新。人文學(xué)者不應(yīng)一心只想著在國(guó)際上發(fā)表論文，以西方思維標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)定中國(guó)文化藝術(shù)的方向。西方文化藝術(shù)的精粹應(yīng)成為我們的借鑒和可以吸收的養(yǎng)料，為我所用，而不是倒過(guò)來(lái)，一切模仿西方，亦步亦趨。

　　生活在香港，就要利用好這個(gè)機(jī)遇，以自身角度發(fā)揮所長(zhǎng)，融合東西文化，創(chuàng)造出新的東西來(lái)。具體而言，每個(gè)人都有自己的方法，應(yīng)盡其所能，添一塊磚、加一片瓦。其他領(lǐng)域的精英也要心懷人類的前景，努力從歷史的長(zhǎng)遠(yuǎn)角度，廣泛吸收中華傳統(tǒng)文化和西方文化，投入自身的專長(zhǎng)領(lǐng)域。特區(qū)政府也應(yīng)有更寬廣的心態(tài)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，時(shí)常思考文化藝術(shù)發(fā)展問(wèn)題，并為此提供更好的環(huán)境和資源。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　鄭培凱，山東日照人，臺(tái)灣大學(xué)外文系畢業(yè)，耶魯大學(xué)歷史學(xué)博士。在美國(guó)留學(xué)期間，主要鉆研明代以后的歷史，比較東西方的文化交流。曾任教于紐約州立大學(xué)、耶魯大學(xué)、佩斯大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)等。1998年在香港城市大學(xué)創(chuàng)辦中國(guó)文化中心，并擔(dān)任中心主任及教授。同時(shí)兼任香港藝術(shù)發(fā)展局、康樂(lè)及文化事務(wù)署顧問(wèn)、民政事務(wù)局非物質(zhì)文化遺產(chǎn)咨詢委員會(huì)委員、港臺(tái)文化合作委員會(huì)委員、浙江大學(xué)中國(guó)文化客座教授、逢甲大學(xué)特約講座教授等職。

　　鄭培凱研究范疇包括中國(guó)文化意識(shí)史，涉及藝術(shù)思維、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、評(píng)論與文化思維的關(guān)系和文化美學(xué)等。文藝創(chuàng)作以現(xiàn)代詩(shī)及散文為主?，F(xiàn)今主要負(fù)責(zé)的研究專案有：二十世紀(jì)昆曲傳承、陶瓷下西洋、茶與中國(guó)文化、經(jīng)典翻譯與文化思維等。