(東西問(wèn))官布扎布：人類(lèi)生存密碼有哪些未被破解？

　　中新社呼和浩特3月25日電 題：官布扎布：人類(lèi)生存密碼有哪些未被破解？

　　中新社記者 李?lèi)?ài)平

　　人類(lèi)的第一粒種子落地生根后，開(kāi)始了漫長(zhǎng)而復(fù)雜的繁衍與遷徙之途，并形成了遍布世界各地的不同人種。人類(lèi)就像漫天的繁星，使用各種語(yǔ)言，具有各種文化特征，繁衍著各種文明。人類(lèi)文明究竟是怎樣起源與誕生的？遠(yuǎn)古時(shí)期以來(lái)人類(lèi)文明意味著什么？中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員、中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)官布扎布近日接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專(zhuān)訪，對(duì)此進(jìn)行了作家視角的解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：2021年作家出版社出版了您的《人類(lèi)筆記》一書(shū)，有人評(píng)價(jià)這是一本“奇書(shū)”，“解讀了人類(lèi)未被破解的生存密碼”。創(chuàng)作這本書(shū)的初衷或目標(biāo)是什么？

　　官布扎布：按我粗略的歸納，自古至今，人類(lèi)認(rèn)知的自我覺(jué)醒共進(jìn)行了四次。

　　第一次是在被稱為“軸心時(shí)代”時(shí)，人類(lèi)從利益關(guān)系簡(jiǎn)單的氏族部落紛紛進(jìn)入多個(gè)部落被統(tǒng)合到一起的部落聯(lián)盟或以國(guó)為單位的利益體時(shí)代。這樣，原來(lái)簡(jiǎn)單的利益關(guān)系被層層重疊在一起，變得復(fù)雜了。由此，社會(huì)存在形態(tài)開(kāi)始混亂起來(lái)，出現(xiàn)了貧富之差、貴賤之別、不合理、不公平、爭(zhēng)斗、戰(zhàn)亂、偷盜、苦難、饑餓等等，人類(lèi)不得不去思考“應(yīng)該怎樣存在為好”的問(wèn)題。這時(shí)就出現(xiàn)了老子、孔子、釋迦牟尼、蘇格拉底、柏拉圖等先圣，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)的第一次覺(jué)醒。

　　第二次覺(jué)醒源自人類(lèi)生存史上的一個(gè)插曲?；浇淌澜缫?yàn)閷?duì)人類(lèi)進(jìn)行了“上帝創(chuàng)造”的判斷和原罪推定，出現(xiàn)了“上帝之城”與“世俗之城”的區(qū)分。于是，“人類(lèi)是不是神的創(chuàng)造物”“人類(lèi)究竟有沒(méi)有原罪”的問(wèn)題，就成了人類(lèi)必須面對(duì)和回答的問(wèn)題。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由此興起，完成了人類(lèi)的第二次覺(jué)醒。

　　隨即興起的啟蒙運(yùn)動(dòng)，應(yīng)算作人類(lèi)的第三次覺(jué)醒。這時(shí)面對(duì)的是文藝復(fù)興遺留下的問(wèn)題，即“并不是神的創(chuàng)造物，又沒(méi)有原罪的人類(lèi)，應(yīng)以怎樣的尊嚴(yán)和地位參與到社會(huì)生活之中？”這次覺(jué)醒主要以重新設(shè)計(jì)社會(huì)存在形態(tài)為標(biāo)志，以獲得“民主與自由”的概念而完成了使命。

　　第三次覺(jué)醒是伴隨人類(lèi)生活向資本主義轉(zhuǎn)化的過(guò)程進(jìn)行的。資本主義呈現(xiàn)給人類(lèi)的不是歷史的終結(jié)，而是一種新的系統(tǒng)性的不合理、不公平現(xiàn)象。于是，尋找消除不合理、不公平的社會(huì)存在方式就成了第四次覺(jué)醒的大課題。社會(huì)主義學(xué)說(shuō)就在這時(shí)產(chǎn)生了。

　　按我理解，每次覺(jué)醒都是為破解人類(lèi)面臨的重大難題而出現(xiàn)的。如今世界，人類(lèi)還面臨著人際間利益關(guān)系和國(guó)家間利益關(guān)系不合理、不公平的難題。

　　如今，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)想已被提出。作為這個(gè)時(shí)代的東方人，應(yīng)該積極參與這個(gè)話題，為人類(lèi)新一輪的覺(jué)醒發(fā)聲，哪怕聲音是微弱的。

　　中新社記者：按常識(shí)，我們習(xí)慣用舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代來(lái)概括人類(lèi)漫長(zhǎng)的遠(yuǎn)古歲月，您如何看待這個(gè)問(wèn)題？今天的我們?nèi)绾巫x懂人類(lèi)？

　　官布扎布：按石器新舊的時(shí)間分段，本是考古學(xué)意義上的歷史認(rèn)知，無(wú)可挑剔。然而，人類(lèi)的歷史不能僅僅從考古的角度去觀察和解讀，而更應(yīng)關(guān)注這期間他們?cè)谏嫘问缴习l(fā)生的變化。

　　一般來(lái)說(shuō)，新舊石器時(shí)代從二三百萬(wàn)年前延續(xù)到距今五千至兩千年左右。這期間，人類(lèi)不僅從制作粗糙的舊石器時(shí)代走到了能夠制作和使用陶器、玉器的新石器時(shí)代，更是完成了從動(dòng)物到人，從自然生存到社會(huì)化生存，從本能紀(jì)元到本性紀(jì)元，從血緣利益體到部落聯(lián)盟利益體，從生存資源的采集者到生存資源生產(chǎn)者的變化。其間還夾雜著權(quán)力的誕生、圖騰與神的出現(xiàn)、倫理與道德的發(fā)育，心靈的成長(zhǎng)等奠基今日社會(huì)存在形態(tài)的一切過(guò)程。解讀人類(lèi)，這些才是必須去關(guān)注的硬件、要件，也才是讀懂的鑰匙。

　　作為考古的時(shí)間劃分，石器時(shí)代的概念固然重要，但我們應(yīng)提防從概念到概念的歷史認(rèn)知，提防以文化與文明解讀的局限，否則我們可能會(huì)永遠(yuǎn)讀不懂人類(lèi)。

　　中新社記者：在您看來(lái)，如何理解文化與文明，如何解讀更為合理？

　　官布扎布：文化和文明是當(dāng)今的熱詞，就像說(shuō)書(shū)先生的扇子，用來(lái)做排場(chǎng)。現(xiàn)在，有一種現(xiàn)象比較突出，就是用文化與文明的概念去解讀人類(lèi)的生活，人類(lèi)的歷史，以分清好與不好，落后與先進(jìn)，文明與野蠻，也想以此導(dǎo)出與未來(lái)有關(guān)的某些結(jié)論。

　　這樣做有值得謹(jǐn)慎的一面，就是一不小心可能滑入進(jìn)行概念運(yùn)算的泥潭。

　　其實(shí)，文化和文明是人類(lèi)對(duì)世間萬(wàn)物和行為萬(wàn)象的認(rèn)知總和，而文明更有著在某一生存資源的基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)的生存方式的特征，同時(shí)二者的很大一部分是重疊的存在。區(qū)別僅在于文明是文化的升級(jí)，被帶進(jìn)了秩序或制度之內(nèi)。

　　文化和文明是人類(lèi)生存活動(dòng)的產(chǎn)物，而不是像自然景觀那樣預(yù)先存在的東西，所以它很難成為解決未來(lái)問(wèn)題之工具。因?yàn)樗皇强偨Y(jié)人類(lèi)生存經(jīng)驗(yàn)的概念，而不是鑰匙。

　　中新社記者：科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)意味著什么？如何認(rèn)識(shí)人工智能的發(fā)展？

　　官布扎布：科學(xué)技術(shù)應(yīng)該是人類(lèi)長(zhǎng)期積累的智慧和被轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力的能力。

　　在原始狀態(tài)下，人和動(dòng)物都通過(guò)肌肉的力量獲取生存資源，沒(méi)有什么知識(shí)和智慧可言?？蛇M(jìn)化起來(lái)后，人類(lèi)從自然中得到一些啟發(fā)，利用物體間的作用提高自己的能力，以獲取更多生存資源和解決生存難題。比如，受隕石啟發(fā)懂得冶鐵，受風(fēng)對(duì)物體作用的啟發(fā)用風(fēng)車(chē)抽水等等。

　　隨著進(jìn)一步的進(jìn)化，人們從領(lǐng)受啟發(fā)的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)向主動(dòng)尋找放大自身能力的辦法。為此，人們從認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物的存在原理入手，開(kāi)始自覺(jué)地為掌握每一物質(zhì)的生成結(jié)構(gòu)、生存法則，萬(wàn)物秩序及相互作用等發(fā)力。由此獲得的知識(shí)通常被人們稱為科學(xué)，其實(shí)這是人類(lèi)自然中獲取的智慧，這個(gè)智慧在18世紀(jì)時(shí)開(kāi)始轉(zhuǎn)化成人類(lèi)的能力，肌肉的力量被機(jī)器無(wú)限放大，生產(chǎn)起了日益豐富的生存物品。

　　所以在本質(zhì)上，科學(xué)技術(shù)就是不斷轉(zhuǎn)化為能力的智慧。

　　那么，人類(lèi)放大自身能力的目的是什么呢？那就是生產(chǎn)出能夠滿足需要的生存資源和享受更舒適的生活，工業(yè)化的如今程度正為滿足人類(lèi)的這一基本需要而發(fā)力。其中，人工智能以代替人的勞作之勢(shì)迅猛發(fā)展起來(lái)，這可能是出現(xiàn)在人類(lèi)面前的陰陽(yáng)圖，值得以人類(lèi)的名義去面對(duì)和思考。

　　說(shuō)到底，防止被代替應(yīng)該是人類(lèi)的底線。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　官布扎布，(又名特·官布扎布)，內(nèi)蒙古通遼市庫(kù)倫旗人。詩(shī)人、作家、歷史文化學(xué)者。曾任內(nèi)蒙古作家協(xié)會(huì)主席，內(nèi)蒙古文聯(lián)主席。現(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員、中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。　

　　自20世紀(jì)70年代中期開(kāi)始發(fā)表作品，出版有《放牛娃》《二十一世紀(jì)的鐘聲》《藍(lán)天白云》等蒙古文詩(shī)集。后向蒙漢雙語(yǔ)寫(xiě)作轉(zhuǎn)型，翻譯出版現(xiàn)代漢語(yǔ)版《蒙古秘史》。

　　著有長(zhǎng)篇?dú)v史散文《蒙古密碼》、傳記文學(xué)《蒙古背影——薩岡徹辰傳》、《人類(lèi)筆記》等。曾獲“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)”“內(nèi)蒙古文學(xué)創(chuàng)作索龍嘎獎(jiǎng)”“朵日納文學(xué)獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)。主張文化的大眾傳播，提倡以寬角度、正立場(chǎng)觀察和講述人類(lèi)的歷史和文化。