(東西問(wèn))謝茂松：如何理解中華禮樂(lè)文明的“和平”本質(zhì)？

　　中新社北京4月10日電 題：如何理解中華禮樂(lè)文明的“和平”本質(zhì)？

　　作者 謝茂松 清華大學(xué)國(guó)家戰(zhàn)略研究院資深研究員、太和智庫(kù)高級(jí)研究員

　　中國(guó)是愛好和平的國(guó)度?？v觀歷史，即便國(guó)家強(qiáng)大時(shí)也沒有侵略別國(guó)。立足當(dāng)下，中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。如何讓海外理解中國(guó)的和平理念？揭示作為中華文明底層結(jié)構(gòu)的禮樂(lè)文明所蘊(yùn)含的和平本質(zhì)，或許是一條有效途徑。

　　禮樂(lè)文明并不是虛浮難懂的概念，它作為“百姓日用而不知”的生活方式，作為“活著的傳統(tǒng)”，如無(wú)分過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的流水一般貫注于一代代中國(guó)人的政治、生活。小到春節(jié)期間中國(guó)人追求的“一團(tuán)和氣”，大到當(dāng)代中國(guó)發(fā)展道路的選擇，和平的傳統(tǒng)與基因一以貫之。

　　禮樂(lè)文明是百姓日用而不知的生活方式

　　中華文明的底層結(jié)構(gòu)是禮樂(lè)文明。禮與樂(lè)合稱，即禮樂(lè)，兩者代表了禮文化內(nèi)部的張力。歷史上，周公“制禮作樂(lè)”，集夏商周三代禮之大成?？鬃永^周公之后而“周孔”并稱，因?yàn)樗c(diǎn)出了禮文化所具有的價(jià)值普遍性以及“可長(zhǎng)可久”的文明連續(xù)性。

　　究竟何為禮樂(lè)？從內(nèi)在文化價(jià)值觀上講，禮樂(lè)背后抽象的文明原理是秩序與和諧。其價(jià)值觀就是《禮記》所說(shuō)“親親”與“尊尊”，也即是孔孟的“仁義之道”，“親親”之“仁”代表和諧，“尊尊”之“義”代表秩序，二者形成文明體內(nèi)部必有的張力。

　　內(nèi)在價(jià)值發(fā)而為制度，則是政治層面的“設(shè)官分職，任賢使能”與社會(huì)層面的家族、宗族、家庭之孝道，這也就是“百姓日用而不知”的制度化生活安排。

　　政治層面的“設(shè)官分職，任賢使能”則落實(shí)為科舉出身的士大夫階層對(duì)于“修己治人”“內(nèi)圣外王之道”的政治與教化的雙重責(zé)任，中國(guó)政教之秩序乃是大一統(tǒng)之秩序。

　　社會(huì)層面來(lái)講，禮樂(lè)文明作為百姓生活方式，潛移默化地如流水一樣全部貫注于一代代中國(guó)人的政治、社會(huì)生活的方方面面，以一以貫之的內(nèi)在精神延續(xù)至今。

　　春節(jié)正是“百姓日用而不知”的禮文化的集中體現(xiàn)。為何春運(yùn)承載了全世界最大的運(yùn)輸量？為何大部分中國(guó)人都要回老家過(guò)年？春節(jié)背后凝聚著中國(guó)人最深層的文化價(jià)值觀，家庭團(tuán)圓一起吃年夜飯，象征著“一團(tuán)和氣”；貼春聯(lián)辭舊迎新，象征著“一種元?dú)狻?；還有春節(jié)愿望中的國(guó)泰民安，也象征著天地相交融，天下太平、政通人和。

　　剛過(guò)去的清明節(jié)，同樣牽動(dòng)每一個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心。《禮記》謂“春雨露既濡君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂(lè)以迎來(lái)，哀以送往，故禘有樂(lè)而嘗無(wú)樂(lè)。”這是說(shuō)春天雨露濕潤(rùn)大地，萬(wàn)物復(fù)蘇，天人相應(yīng)，君子、孝子心里也如萬(wàn)物復(fù)蘇一樣有所驚醒，在清明節(jié)祭祀時(shí)好像要見到逝去的親人，并以歡樂(lè)的心情來(lái)迎接，《禮記》接著又說(shuō)“孝子之有深愛者必有和氣”。春節(jié)、清明節(jié)分別處理一生、一死，但都一致強(qiáng)調(diào)“和氣”。

　　歷史上周邊國(guó)家為中國(guó)所吸引，很大程度上是中國(guó)作為“禮義之邦”所具有的文化吸引力。中華文明作為世界上唯一連續(xù)未斷裂的文明，就內(nèi)部而言，也正在于“禮義”的文化價(jià)值觀維系從而能化育人心性情，可久可大。

　　中華文明的“和平”心態(tài)亦用于處理競(jìng)爭(zhēng)

　　判斷一個(gè)文明的出發(fā)點(diǎn)，要解決其是立足于和諧還是立足于沖突，這樣一個(gè)根本問(wèn)題。《周易》為五經(jīng)之首，張載強(qiáng)調(diào)，“易為君子謀，不為小人謀?！币_(dá)到和諧，需要君子、政治精英主動(dòng)謀劃國(guó)家治理。政治家著眼的是一個(gè)整體的大和諧觀，是在動(dòng)態(tài)中、全過(guò)程中達(dá)到的和諧。

　　禮之用，和為貴?！昂推健笔亲鳛楹椭C之“和”的題中應(yīng)有之義，“和”是禮樂(lè)文明處理人與人、人與天地之間相互關(guān)系的根本原則，由“家和萬(wàn)事興”推擴(kuò)到國(guó)家、天下及天地之和的德性共同體，中華禮樂(lè)文明具有和平的本質(zhì)。

　　在中國(guó)人眼中什么是“和”？明末清初大儒王夫之在《詩(shī)廣傳》里強(qiáng)調(diào)“氣愈溫而始有力”。人越溫柔敦厚，越有內(nèi)在的力量。作為中華文明對(duì)于“和”的理解，“和”不是軟弱無(wú)力的，而是外柔中有內(nèi)剛。王夫之一再?gòu)?qiáng)調(diào)“養(yǎng)和平之氣”，中華文明在講到和平時(shí)，最深層、最精微的乃是意指人心的和平，是一種血?dú)獾暮推?，?guó)家治理則從最根本上著眼于普通人的性情、血?dú)狻?/p>

　　中華文明深刻認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)必然存在的競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)，《荀子·禮論》說(shuō)：“人生而有欲。欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之?！倍Y樂(lè)文明的功能正在于以“義”的價(jià)值觀作為原則來(lái)處理紛爭(zhēng)，而有“義”才能達(dá)到“和”，這就是禮樂(lè)文明仁與義、秩序與和諧之間的張力。

　　作為禮樂(lè)文明的六藝、八達(dá)禮之一的射禮，強(qiáng)調(diào)反求諸己，內(nèi)志正而外體直，所以競(jìng)爭(zhēng)是“君子之爭(zhēng)”，是“射以觀德”的德行之爭(zhēng)。這就是今日中國(guó)強(qiáng)調(diào)辦好自己的事而根本不是要與別國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的文明根源所在。

　　中國(guó)深知“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”的辯證法而堅(jiān)持走和平發(fā)展之路

　　中華文明作為世界史上唯一的連續(xù)未斷裂的文明，在歷史上曾屢次遭逢來(lái)自外部的危機(jī)與挑戰(zhàn)。2600多年前，《公羊傳·僖公四年》就有記載：“夷狄也，而亟病中國(guó)，南夷與北狄交。中國(guó)不絕若線?！?/p>

　　中華文明每次都能克服危機(jī)與挑戰(zhàn)，使得文明傳統(tǒng)保持延續(xù)性，其中最為關(guān)鍵的就是中華文明的文明意識(shí)所形成的內(nèi)聚力。當(dāng)然這也與中華文明深刻理解戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的辯證關(guān)系有關(guān)。

　　中華文明對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解有三個(gè)層次。首先是強(qiáng)調(diào)止戈為武，不懂和與戰(zhàn)的辯證法，一味為和而求和是達(dá)不到和的；《周易》強(qiáng)調(diào)“一陰一陽(yáng)之謂道”，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系就是一陰一陽(yáng)的辯證關(guān)系，而陰、陽(yáng)二者的關(guān)系是陽(yáng)主陰從，和平為陽(yáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)為陰，所以和平是出發(fā)點(diǎn)與目的所在，戰(zhàn)爭(zhēng)是不得已的，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了和平。其次，止戈為武乃是以正義的戰(zhàn)爭(zhēng)堅(jiān)決制止非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，《周易》師卦象征戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)“正”，中華文明強(qiáng)調(diào)“仁者無(wú)敵”，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，所以孟子會(huì)對(duì)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”加以批評(píng)，這也是毛澤東《論持久戰(zhàn)》相信抗戰(zhàn)最終勝利的文明根源之所在。其三，中國(guó)人自古以來(lái)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度不是好戰(zhàn)，而是孔子強(qiáng)調(diào)的慎戰(zhàn)，止戈為武的同時(shí)還要“知止”，知道如何合乎中正之道地節(jié)制戰(zhàn)爭(zhēng)并適可而止地結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　中華文明作為農(nóng)業(yè)文明，面對(duì)北方游牧民族草原帝國(guó)的一次次入侵，正是因?yàn)槟軌蛞赞r(nóng)業(yè)文明大國(guó)的舉國(guó)組織動(dòng)員體制，并以持久戰(zhàn)的方式成功加以抵御，在一次次不懼犧牲的保家衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)才能在“不絕若線”下保持其連續(xù)性，所以和平、善良并不等于好欺負(fù)。

　　中國(guó)人不僅強(qiáng)調(diào)知止，更不會(huì)主動(dòng)發(fā)起非正義的對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)不搞對(duì)外擴(kuò)張，因?yàn)榛谥腥A文明知止而可大可久的文明原理與高明智慧，歷朝歷代都深知對(duì)外擴(kuò)張會(huì)導(dǎo)致外重內(nèi)輕的道理。這也是以明朝國(guó)力之盛，鄭和七下西洋而始終恪守和平之原則的文明原理所在。此外，海外的擴(kuò)張會(huì)導(dǎo)致海外軍事、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大幅擴(kuò)張，這會(huì)影響到本土、內(nèi)部的穩(wěn)定與秩序，從而導(dǎo)致內(nèi)部失衡瓦解。

　　這一點(diǎn)深刻體現(xiàn)于中華文明一以貫之的防御戰(zhàn)略中。中華文明只是因應(yīng)國(guó)勢(shì)的強(qiáng)弱消長(zhǎng)而分別采取積極防御與消極防御兩種戰(zhàn)略。國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)采取積極防御戰(zhàn)略以收復(fù)故土失地，但本質(zhì)上依然是防御性的，這與西方歷史上國(guó)強(qiáng)必?cái)U(kuò)張、侵略、稱霸有著根本的不同。

　　當(dāng)時(shí)間來(lái)到現(xiàn)代，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建立新中國(guó)，走出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。“親親”與“尊尊”、“仁”與“義”作為政治、社會(huì)的兩大傳統(tǒng)原則及其組織方式，在中國(guó)共產(chǎn)黨開創(chuàng)的中國(guó)道路中得到深層次的繼承與轉(zhuǎn)化，和平發(fā)展成為外界理解中國(guó)道路的關(guān)鍵詞。

　　在對(duì)中華文明的繼承與更新中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展成為一種新的文明樣態(tài)，所走出的中國(guó)道路也是對(duì)中華文明的創(chuàng)新性發(fā)展。

　　浸潤(rùn)中華禮樂(lè)文明的智慧，中國(guó)已走過(guò)數(shù)千年，不難發(fā)現(xiàn)文明的和平發(fā)展是歷史的必然。追根溯源、溫故知新，中國(guó)將以和平這一共同價(jià)值觀為引領(lǐng)，從中華文明的本質(zhì)肌理、歷史精神中追求新的生存發(fā)展之道即新的可大可久之道。

　　深刻理解了中華文明的“和平”本質(zhì)，我們就能在大歷史、文明史的視野下更深刻地理解當(dāng)前烏克蘭局勢(shì)下的中方立場(chǎng)。習(xí)近平主席指出，烏克蘭局勢(shì)發(fā)展到這個(gè)地步，是中方不愿看到的。中方歷來(lái)主張和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這是中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“我們向來(lái)從事情本身的是非曲直出發(fā)，獨(dú)立自主作出判斷”，認(rèn)為各方應(yīng)該共同支持俄烏對(duì)話談判，談出結(jié)果、談出和平。美國(guó)和北約也應(yīng)該同俄羅斯開展對(duì)話，解開烏克蘭危機(jī)的背后癥結(jié)，化解俄烏雙方的安全憂慮。

　　習(xí)近平主席的表態(tài)深刻體現(xiàn)了中華文明的和平本質(zhì)，而“從事情本身的是非曲直出發(fā)”，正是中華禮樂(lè)文明中“義”的文明原理在今天的展現(xiàn)。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　謝茂松，香港中文大學(xué)歷史系博士，國(guó)家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會(huì)資深研究員、中國(guó)文明和中國(guó)道路研究中心主任，清華大學(xué)國(guó)家戰(zhàn)略研究院資深研究員，太和智庫(kù)高級(jí)研究員；科技部關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)新型舉國(guó)體制戰(zhàn)略研究專家，國(guó)家社科基金、馬工程雙重委托項(xiàng)目首席專家；中央黨校文史部兼任教授，曲阜孔子書院執(zhí)行理事長(zhǎng)；國(guó)務(wù)院國(guó)資委商業(yè)發(fā)展中心專家委員會(huì)委員，山西省民營(yíng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)專家委員會(huì)專家；華南理工大學(xué)印度洋島國(guó)研究中心學(xué)術(shù)顧問(wèn)，香港《南華早報(bào)》中國(guó)專家組專家。研究專長(zhǎng)：經(jīng)學(xué)，中國(guó)文明與哲學(xué)，中國(guó)政治思想史，中國(guó)治術(shù)思維及實(shí)踐；中國(guó)文明與中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)政治體制研究，中國(guó)文明與國(guó)家戰(zhàn)略研究，數(shù)字文明與中國(guó)科技新型舉國(guó)體制研究。著有《大臣之道：心性之學(xué)與理勢(shì)合一》(中華書局，2013)等專著。