中新社北京11月15日電 題：為何說中國式現(xiàn)代化是人類文明新形態(tài)？

　　作者 張西平 北京外國語大學(xué)教授、北京語言大學(xué)特聘教授

　　英國歷史學(xué)家湯因比(Arnold Joseph Toynbee)突破“西方中心主義”的歷史觀，在其著名的《歷史研究》中構(gòu)建了一種文明形態(tài)史論，以文明為歷史研究的單元，對世界多樣文明進(jìn)行同等研究，探究世界文明演化的法則與規(guī)律。

　　多樣性是文明存在的基本形態(tài)

　　湯因比認(rèn)為，人類文明的產(chǎn)生和演化是多元的，在6000多年人類歷史上，世界上有過26種文明，包括西方基督教文明、東正教文明(可分為拜占庭文明和俄羅斯文明)、伊朗文明、阿拉伯文明(可與伊朗文明合為伊斯蘭文明)、古代中國文明、古代希臘文明、古代印度文明等。

　　湯因比的多樣文明論是對“西方中心主義”的超越，其指出文明多樣性是歷史發(fā)展的基本形態(tài)，得到絕大多數(shù)學(xué)者的肯定。1998年第53屆聯(lián)合國大會通過決議，確認(rèn)世界上存在著不同的文明，并把2001年定為“聯(lián)合國不同文明之間對話年”，提出要展開不同文明的對話與交流，保持文化的多元性。2001年聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)通過了《世界文化多樣性宣言》，把文化的多樣性提升到“人類共同的遺產(chǎn)”的高度來認(rèn)識，并認(rèn)為這是保證人類生存的必需條件。這兩份重要的國際組織決議和宣言，不僅反映了當(dāng)前世界文明的實際狀況和發(fā)展趨勢，也表達(dá)了世界各族人民要求保持和發(fā)展各自文明的熱切期盼。可以說，它為正確處理不同文明之間的關(guān)系提供了堅實的基礎(chǔ)。

　　文明互鑒是文明發(fā)展的動力

　　歐洲文明的形成與發(fā)展是在與東方文明的長期交流中實現(xiàn)的，蘇美爾文化曾是希臘文明的導(dǎo)師，而基督教來自東方，傳入歐洲后與希臘文明相融合成為西方文明的底色。中國的四大發(fā)明對西方產(chǎn)生了重大影響。英國哲學(xué)家弗朗西斯·培根曾評價說，沒有一個帝國、教派和人物能比印刷術(shù)、火藥、指南針這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響。亦如卡爾·馬克思所言：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?！?/p>

　　18世紀(jì)，當(dāng)來華耶穌會士把中國文明傳回歐洲后，形成了長達(dá)一百年的歐洲中國熱。儒家思想成為啟蒙運動的重要思想來源，作為旗手的伏爾泰更有著濃厚的中國情結(jié)。他曾說：“當(dāng)你以哲學(xué)家身份去了解這個世界時，首先應(yīng)把目光朝向東方，東方是一切藝術(shù)的搖籃，東方給了西方一切。”

　　關(guān)于如何對待不同文明，人類歷史上有過慘痛教訓(xùn)。地理大發(fā)現(xiàn)后，西方殖民者對非洲文明、印度文明、印第安文明、印加文明進(jìn)行過掠奪、摧殘甚至滅絕。據(jù)博克塞在《葡萄牙人的海外帝國》一書中統(tǒng)計，僅1450年至1500年的50年時間里，葡萄牙人在非洲捕獲和收購的奴隸總數(shù)就多達(dá)15萬人。西方人用刀和火耕作了這個世界，地理大發(fā)現(xiàn)既是人類對世界的偉大發(fā)現(xiàn)，同時也是西方文明對其他文明的一次掠奪。在此過程中，西方資本雖成為“歷史的不自覺的工具”，但對人類文明的多樣性卻是一種歷史性的災(zāi)難。這就是歷史的二律背反。

　　如果說這導(dǎo)致一些文明消亡，那么經(jīng)過20世紀(jì)初期的世界民族國家獨立運動，就標(biāo)志著非西方國家開始登上世界歷史舞臺。西方文明獨占鰲頭的局面逐漸被非西方文明的國家發(fā)展和進(jìn)步所打破，二者的關(guān)系再度成為世界性問題，這包括西方文明同伊斯蘭文明、拉美文明、亞洲各國文明的關(guān)系，其中同中華文明的關(guān)系日益成為一個核心性問題。

　　中國式現(xiàn)代化是人類文明新形態(tài)

　　歷史上，中華文明長期處于世界領(lǐng)先地位，是亞洲其它文明輻輳的一道光景。中華文明的傳入，成為推動這些國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與文明進(jìn)步的催化劑。東亞地區(qū)的“漢字文化圈”就是一個明證。

　　中華文明的博大精深是在吸收其他外來文明的基礎(chǔ)上形成的。從漢代到唐代，佛教、基督教、伊斯蘭教、祆教、摩尼教等，先后經(jīng)由絲綢之路傳入中國。佛教文化對中國的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。同時，中國文化不僅汲取了佛教文化中的合理因素和有益成分，也對之進(jìn)行了轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造，以豐富和發(fā)展自己，并使其熔鑄為中國傳統(tǒng)文化的一部分。

　　16至18世紀(jì)傳入中國的基督教為中華文明輸入了新的血液，中國人由此知道地球是圓的，夷夏之分的世界觀頃刻瓦解。通過天文、數(shù)學(xué)、繪畫、邏輯，一個多彩的西方立體地展現(xiàn)在明清士人面前，同時亞里士多德、柏拉圖等希臘哲學(xué)通過托馬斯·阿奎納的著作的翻譯傳入中國。

　　歷經(jīng)近代百年屈辱，中華民族從新中國成立即已開啟了新紀(jì)元。改革開放40多年所取得的發(fā)展成就，使今日中國日益走近世界舞臺中央。如何理解中華文明的重新崛起以及將如何與西方文明、其他文明和諧相處，成為時代議題。在此背景下，習(xí)近平主席提出了“文明互鑒”的新文明觀。

　　2014年，習(xí)近平主席訪問聯(lián)合國教科文組織總部并發(fā)表演講指出，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力?！边@一論述，深刻揭示了文明交流互鑒的意義和文明發(fā)展規(guī)律，及文明在世界和平發(fā)展中的重要作用。

　　不可否認(rèn)，人類文明的交流的確存在暴力、戰(zhàn)爭、征服等激烈的碰撞方式，但同時，人類歷史上也存在著文明之間和平的交流。西方一些學(xué)者認(rèn)為人類文明之間實現(xiàn)和平交流是極其困難甚至是不可能的，在當(dāng)下世界“文明沖突”將主宰全球。而關(guān)于文明互鑒與文明和諧的思想，對此有力地作出了回應(yīng)，明確指出“文明沖突”完全可以避免，并提出解決文明差異的具體辦法，說明了文明差異的必然性與合理性。

　　中共二十大報告指出，“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！?/p>

　　中國式現(xiàn)代化還是堅持全人類共同價值的現(xiàn)代化。正如二十大報告所呼吁“世界各國弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，促進(jìn)各國人民相知相親，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)”。

　　同時，中國式現(xiàn)代化也是立足于中國的土地與文化，繼承中國傳統(tǒng)文化的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的精神特質(zhì)，因為“中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，篳路藍(lán)縷，跋山涉水，走過了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。”

　　在弘揚人類普遍文明價值的同時，堅守中華民族的文化底色，這是在追求普遍性中保持特殊性；在堅守中國文化底色的同時，不偏離人類文明的共同價值，這是在堅守特殊性中，保持著普遍性。

　　中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，是中國傳統(tǒng)文化“天人合一”“協(xié)和萬邦”“和而不同”“成人成己”的現(xiàn)代表達(dá)，是社會主義文明的新發(fā)展，是追求人類命運共同體的新追求。在人類文明史上，在現(xiàn)代化的歷史上，中國以自己的道路、自己的成就、自己的制度展示了現(xiàn)代化的多樣性，展示了當(dāng)代文明的多樣性。

　　人類只有一個地球，各國共處一個世界。東海、西海乃一海，東方、西方同在一個藍(lán)天下。和平是人類永恒的追求，發(fā)展是人類進(jìn)步的永恒動力。東西方應(yīng)該攜起手來，讓歷史啟示未來，再現(xiàn)新時代的東西方文明的大融合，推動建設(shè)人類命運共同體。(完)

　　專家簡介：

　　張西平，北京外國語大學(xué)教授、中華文化國際傳播研究院首席專家，北京語言大學(xué)特聘教授，《國際漢學(xué)》主編，原國際儒聯(lián)副會長，國務(wù)院有突出貢獻(xiàn)的專家，享受政府特殊津貼。長期以現(xiàn)代西方文化，1500-1800年的中西文化交流史、西方漢學(xué)史和中國基督教史為主要研究領(lǐng)域，目前正在從事中西文化交流史、西方早期漢學(xué)研究與中國文化海外傳播研究。出版專著10余部，發(fā)表學(xué)術(shù)核心期刊論文百余篇。