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東西問(wèn)丨王建華:百年考古如何令中華文明“西來(lái)說(shuō)”不攻自破?

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東西問(wèn)丨王建華:百年考古如何令中華文明“西來(lái)說(shuō)”不攻自破?

2022年11月24日 22:34 來(lái)源:中國(guó)新聞網(wǎng)
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  中新社成都11月24日電 題:百年考古如何令中華文明“西來(lái)說(shuō)”不攻自破?

  ——專訪西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院教授王建華

  作者 賀劭清 王利文

  百年來(lái)的考古實(shí)踐和出土文物,如何豐富中華民族的歷史維度,令中華文明“西來(lái)說(shuō)”不攻自破?西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院教授、四川省考古學(xué)會(huì)常務(wù)理事王建華近日接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪,對(duì)此進(jìn)行解讀。

  現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:

  中新社記者:“中華”一詞最早見于何時(shí)?“中華民族”到“中華民族多元一體”理論的形成經(jīng)歷了什么變遷?

  王建華:據(jù)考證,“中華”一詞始見于西晉末,是中原士人為把中原的政治與文化同其他地區(qū)相區(qū)分而產(chǎn)生的自我稱謂。

  “中華”不僅表示一定的地域,更表示一定的文化和具有這種文化的人。伴隨新思潮的傳入,現(xiàn)代民族意識(shí)的萌發(fā),“中華民族”一詞脫穎而出。

  1902年,梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中,首次提出“中華民族”這一概念。1905年,在《歷史上中國(guó)民族之觀察》一文中,梁?jiǎn)⒊容^正式地使用了“中華民族”的概念。此處的“中華民族”雖以漢族為主體,但多民族融合的觀念已開始形成。

  抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后,日本帝國(guó)主義與中華民族的矛盾成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾。正值中華民族危亡之際,顧頡剛發(fā)表《中華民族是一個(gè)》一文,指出“中華民族”的稱呼雖出現(xiàn)于近代,但作為一個(gè)實(shí)體,至少存在了兩千多年。

  1988年,費(fèi)孝通正式提出了“中華民族的多元一體格局”,從考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)的角度指出“漢族的形成是中華民族形成中的一個(gè)重要階段,在多元一體的格局中產(chǎn)生了一個(gè)凝聚的核心”,在漢族形成和發(fā)展的過(guò)程中,其他民族不斷地為漢族輸入新鮮血液,漢族同樣也充實(shí)了其他民族。

  縱觀從“中華民族”到“中華民族多元一體”理論形成,梁?jiǎn)⒊㈩欘R剛和費(fèi)孝通均從民族歷史的角度進(jìn)行了闡述,中國(guó)歷史上數(shù)千年的民族交往交流交融形成了今天的中華民族,為“中華民族共同體”的提出打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

深圳錦繡中華景區(qū)舉辦的“民族嘉年華”節(jié)慶系列活動(dòng)。陳文 攝
深圳錦繡中華景區(qū)舉辦的“民族嘉年華”節(jié)慶系列活動(dòng)。陳文 攝

  中新社記者:考古學(xué)文化作為物質(zhì)遺存共同體是如何產(chǎn)生的?歷史長(zhǎng)河中,考古學(xué)文化和民族共同體建立了什么樣的聯(lián)系?為什么1962年夏鼐在《新中國(guó)的考古學(xué)》一文中首次提出“中華民族共同體”?

  王建華:19世紀(jì)后期,文化這一概念被引入考古學(xué)用以總結(jié)分析考古出土的遺存。1925年,考古學(xué)家維爾·戈登·柴爾德給考古學(xué)文化提出了較為精準(zhǔn)的定義,用一種時(shí)空鑲嵌分布的考古學(xué)文化模式來(lái)闡釋一個(gè)區(qū)域中的史前文化的關(guān)系和演變。

  有學(xué)者認(rèn)為考古學(xué)文化既是一種概念又是一種理論,從概念的角度反映的是人群共同體與物質(zhì)文化共同體之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系,符合遺存的群聚性和社會(huì)性法則,從理論的角度通過(guò)對(duì)遺存的分類和聚類研究實(shí)現(xiàn)了對(duì)遺存背后人群或族群的區(qū)分。

  考古學(xué)是“俯瞰大地,仰望星空”的學(xué)科。人們獲取的實(shí)物資料,是由人創(chuàng)造的物化形式,所以它和“人的共同體”直接相關(guān)。民族共同體的文化既表現(xiàn)在物質(zhì)層面也表現(xiàn)在精神層面。從理論上講,考古學(xué)文化作為物質(zhì)遺存共同體,是古代群體在物質(zhì)文化遺存上的表現(xiàn),在某種層面上可以和中華民族共同體建立一種聯(lián)系。在對(duì)某一考古學(xué)文化認(rèn)識(shí)足夠清晰的情況下,我們可以將其與史書中記載的古族相對(duì)應(yīng)。

觀眾在故宮博物院觀看展覽。盛佳鵬 攝
觀眾在故宮博物院觀看展覽。盛佳鵬 攝

  由于歷史文獻(xiàn)對(duì)于漢族以外的古代民族的記載稀少且不成體系,加之歷朝歷代的各種理解和傳說(shuō)的雜糅,若簡(jiǎn)單將考古學(xué)文化與歷史上的族群進(jìn)行對(duì)應(yīng),風(fēng)險(xiǎn)是巨大的。但至少可以在某種層面上,將考古學(xué)文化中的某一處或某幾處考古遺存與文獻(xiàn)中的族屬之間建立起一種聯(lián)系。

  有學(xué)者認(rèn)為考古學(xué)文化可以用古代的族名進(jìn)行命名,如考古學(xué)上的夏文化“是夏時(shí)期夏族創(chuàng)造和使用的文化”,學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為以二里頭遺址為代表的二里頭文化就是夏族在一定時(shí)期內(nèi)的遺存。

  1962年,夏鼐在《新中國(guó)的考古學(xué)》一文中論及考古研究在解決民族族源和民族史問(wèn)題時(shí)就曾提到“各兄弟民族的祖先在悠久的歷史過(guò)程中,與漢族的祖先建立起日益緊密的聯(lián)系,今日大家一起構(gòu)成了中華民族共同體”。從當(dāng)前可見文獻(xiàn)來(lái)看,是考古學(xué)的研究成果最早使用“中華民族共同體”這一術(shù)語(yǔ),用以論述古代中國(guó)不同群體的緊密歷史聯(lián)系及新中國(guó)確立的民族共同體結(jié)構(gòu)。這表示當(dāng)時(shí)學(xué)者們就已意識(shí)到從考古材料可以觀察到漢族從史前到歷史時(shí)期的一個(gè)形成過(guò)程,只是“具體情況,還需進(jìn)一步研究”。

觀眾在山西博物院參觀中國(guó)少數(shù)民族文化特展。韋亮 攝
觀眾在山西博物院參觀中國(guó)少數(shù)民族文化特展。韋亮 攝

  《新中國(guó)的考古學(xué)》一文中關(guān)于“中華民族共同體”的提法是基于新中國(guó)成立后逐漸積累的考古學(xué)資料。新中國(guó)成立后的十幾年間就發(fā)現(xiàn)了3000余處新石器時(shí)代遺址,經(jīng)過(guò)發(fā)掘的有100余處。這些遺址分布于不同地域,代表了不同的文化面貌,體現(xiàn)了不同人群之間的交流與融合。

  進(jìn)入歷史時(shí)期,文獻(xiàn)記載與考古學(xué)資料的整合研究拓展了民族史研究的空間。無(wú)論是史前資料的大量發(fā)現(xiàn),還是歷史時(shí)期研究空間的拓展、學(xué)術(shù)研究的深化,都促使考古學(xué)者思考考古資料與族群之間的內(nèi)在聯(lián)系。

觀眾在河南洛陽(yáng)二里頭夏都遺址博物館數(shù)字館參觀。黃政偉 攝
觀眾在河南洛陽(yáng)二里頭夏都遺址博物館數(shù)字館參觀。黃政偉 攝

  中新社記者:百年來(lái)的考古實(shí)踐和出土文物,如何豐富中華民族的歷史維度,令中華文明“西來(lái)說(shuō)”不攻自破?

  王建華:歷史長(zhǎng)河中,許多古老的民族出現(xiàn)在史書的記載中,各民族在不斷地分化與融合過(guò)程中延續(xù)下來(lái),融入到今天中國(guó)56個(gè)民族之中,大家一起構(gòu)成了中華民族共同體。就中國(guó)當(dāng)代的民族來(lái)看,有自己的民族文字和歷史記載的很少。倘若單純依靠歷史文獻(xiàn)來(lái)構(gòu)建民族史,那么很多民族尤其是已消失的古代民族將無(wú)史可考。

  作為人文科學(xué)和歷史科學(xué)的重要領(lǐng)域和組成部分,考古學(xué)是根據(jù)古代人類通過(guò)各種活動(dòng)遺留下來(lái)的實(shí)物以研究人類古代社會(huì)歷史的一門科學(xué)。中華民族的歷史是全體民族共同創(chuàng)造的,而有文字的古史記載不超過(guò)四千年,剩下的歷史都需要考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)與研究。

  在對(duì)沒(méi)有文字的人類社會(huì)歷史的研究中,考古資料起著主要作用。同時(shí),考古學(xué)讓各民族在歷史上留下的物質(zhì)文化都成為可以被觀察分析和描述的對(duì)象。只要有人類活動(dòng)的地方,就會(huì)留下實(shí)物遺存,考古學(xué)可以通過(guò)這些遺存去研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史,因此極大地?cái)U(kuò)展了歷史空間,尤其是民族史的研究空間,即考古學(xué)豐富了中華民族的歷史維度。

游客參觀秦兵馬俑一號(hào)坑。張遠(yuǎn) 攝
游客參觀秦兵馬俑一號(hào)坑。張遠(yuǎn) 攝

  “仰韶文化西來(lái)說(shuō)”是中國(guó)考古學(xué)誕生之初瑞典學(xué)者安特生在《中華遠(yuǎn)古之文化》一文中提出的。當(dāng)時(shí)提出這個(gè)觀點(diǎn)有特定的歷史原因——當(dāng)時(shí)中國(guó)的考古學(xué)資料有限。隨著資料的不斷豐富,發(fā)現(xiàn)中國(guó)不同地域文化是獨(dú)立起源發(fā)展演化的,有自己的文化體系,尤其是史前時(shí)代,中華文明“西來(lái)說(shuō)”也就不攻自破了。

  考古學(xué)對(duì)構(gòu)建古史尤其是史前史的貢獻(xiàn)是其他學(xué)科無(wú)法取代的。經(jīng)過(guò)百年來(lái)的考古實(shí)踐和豐富的出土文物,已證實(shí)中華民族的文明有著悠久的淵源,從史前到歷史時(shí)期有著清晰的獨(dú)立起源發(fā)展脈絡(luò)。(完)

  受訪者簡(jiǎn)介:

西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院教授王建華。張浪 攝
西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院教授王建華。張浪 攝

  王建華,西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院教授,四川省考古學(xué)會(huì)常務(wù)理事,主要研究領(lǐng)域是新石器時(shí)代考古,通過(guò)對(duì)黃河流域史前人口的系統(tǒng)研究,揭示史前人口規(guī)模、人口自然結(jié)構(gòu)等變化規(guī)律,認(rèn)為史前人口變化、社會(huì)組織的復(fù)雜化是中國(guó)文明起源和史前社會(huì)復(fù)雜化的一個(gè)重要?jiǎng)右颉?/p>

【編輯:黃鈺涵】
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