中新社濟(jì)南3月27日電 題：孔子為何被海峽兩岸共同紀(jì)念？

　　——專訪臺灣元亨書院創(chuàng)院山長林安梧

　　中新社記者 李欣 趙曉

　　清明節(jié)是炎黃子孫尋根祭祖的傳統(tǒng)節(jié)日。

　　每年，兩岸各地孔廟都舉行祭孔儀式，追念偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子。祭孔儀式也成為兩岸同胞密切感情、增進(jìn)共識的重要紐帶。

　　距離孔子生活的年代已2500多年，兩岸民眾為何仍堅持紀(jì)念孔子？舉辦祭孔活動對傳播孔子思想和儒家文化有何意義？近日，臺灣元亨書院創(chuàng)院山長、山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心特聘教授林安梧接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，就相關(guān)問題進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：據(jù)記載，最早的祭孔儀式可追溯到孔子卒后次年，兩千多年來從未間斷。2004年起，孔子故里山東曲阜開始舉行公祭孔子大典。時至今日，我們?yōu)槭裁慈詧猿旨o(jì)念孔子？

　　林安梧：據(jù)統(tǒng)計，自2004年山東曲阜舉行公祭孔子大典以來，已有約5萬人次參加過祭孔活動。在臺灣，有大小40多座孔廟，臺灣民眾也一直堅持每年在孔子誕辰日舉行祭孔大典。2006年9月28日，曲阜孔廟和臺北孔廟、臺南孔廟還同步舉行“同根一脈，兩岸祭孔”2006祭孔大典，這是海峽兩岸首次攜手祭祀中華民族的文化先哲。

　　事實(shí)上，孔子不止為兩岸所推尊，也為全世界所推尊，主要原因在于孔子思想具有極大的普世性。舉行祭孔儀式，代表我們對于全人類共同價值的追溯、懷想、繼承、發(fā)展和創(chuàng)造。

　　孔子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！币粋€社會共同體若能達(dá)到這樣的境界，那就是“大道之行也，天下為公”。兩千多年前，孔子就產(chǎn)生了天下人應(yīng)該共生、共長、共存、共榮的思想，可謂走在了人類文明的最前端。

　　孔子還開啟平民教育的先河，主張有教無類、因材施教，人人都有接受教育的權(quán)利，都可以參與文明創(chuàng)造，并在此過程中實(shí)現(xiàn)自我價值的提升?？鬃釉唬骸皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說(悅)乎？”很多人困惑，“學(xué)而時習(xí)之”都“不亦苦哉”，怎么會“不亦說(悅)乎”？這就要關(guān)聯(lián)到歷史脈絡(luò)中去思考。以前只有貴族才有受教育的權(quán)利，是孔夫子解開這一束縛，讓平民也能接受教育。“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”，孔子開啟有教無類的學(xué)風(fēng)。

　　孔子同時倡導(dǎo)悅樂精神，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”，啟發(fā)人們要尋找能夠“共學(xué)，適道，與立，與權(quán)”的知己，一起學(xué)習(xí)，一起做事，一起追求理想，讓生命回歸本真，不再受限于社會長幼尊卑的層級關(guān)系，進(jìn)行真實(shí)的情感溝通，便有真喜悅、真快樂。

　　在人類文明體系中，孔子思想可以說最為平和、中正，“忠恕之道”是孔子思想的精髓。忠在于對得起自己，忠于內(nèi)心；恕在于推己及人，用自己的心去體貼別人。孔子的這些思想都體現(xiàn)出全人類共同價值，值得現(xiàn)代人去傳承、發(fā)揚(yáng)，這也是人們今天仍然堅持追思懷念他的原因所在。

　　中新社記者：曲阜2008年首次恢復(fù)中斷半個多世紀(jì)的春季祭孔?；謴?fù)清明祭孔的意義何在？

　　林安梧：曲阜春秋兩祭孔子，同春生、夏長、秋收、冬藏的生命周期息息相關(guān)。春天生命萌發(fā)，祭祀先祖是把歡欣鼓舞的喜悅與祖先圣賢分享；秋天把收獲的消息上告祖先，則是表達(dá)感恩之意。祭祀活動都蘊(yùn)含這兩重意義，祭祀孔子代表著我們對古代圣賢生命的再連接、再呼應(yīng)、再創(chuàng)造。

　　目前，臺灣地區(qū)的祭孔活動仍定在孔子誕辰日9月28日。2008年，因臺風(fēng)改到10月5日，馬英九參加了祭孔大典，成為臺灣光復(fù)以來首位到臺北孔廟參與祀典的臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人。馬英九向孔子塑像上香、行三鞠躬禮，并頒獻(xiàn)匾額“道貫德明”，表達(dá)對孔子崇敬之意。他在祝文中稱許孔子是“教澤流芳，萬古一人”，推崇孔子留下的“反求諸己”“里仁為美”“兄友弟恭”“富而好禮”“忠恕之道”等精神。

　　近年，臺灣祭孔多由地方長官聯(lián)合文教人士共同舉辦，民間也會舉行小規(guī)模的祭祀活動。學(xué)生們會在這一天參與祭祀，并獲得福袋、請得文昌筆，祈愿考試順利。每年9月28日，也是臺灣的教師節(jié)，用來紀(jì)念被譽(yù)為人類歷史上最偉大的教師——孔夫子。臺灣因祭祀、宗教活動甚多，人們祭孔只是秉持平常心。但這平常心卻有著繼繼繩繩、生生不息的意義。

　　2020年，我有幸在北京四?？鬃訒簠⒓恿思o(jì)念孔子誕辰2571年禮樂祭孔典禮?；顒佑蓛砂稁熡压餐邉潱献魍苿印５涠Y以八佾舞獻(xiàn)禮，設(shè)有迎神、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、佾舞等流程。當(dāng)時共同緬懷大成至圣先師孔子的人員，既有來自大陸高校的專家學(xué)者，也有眾多臺灣學(xué)界、政界人士，包括臺灣孔子學(xué)院院長、孔子第78代孫孔維勤，臺灣中華民族致公黨黨主席陳柏光，以及部分在京的臺灣青年和學(xué)生代表等。

　　對于兩岸同胞來說，共同的文化更能讓彼此心靈達(dá)到契合。臺灣各界人士通過祭孔典禮表達(dá)了與大陸同胞一同繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實(shí)踐先哲精神、共創(chuàng)和平美好世界的期待。

　　中新社記者：自2016年起，孔子第79代嫡長孫孔垂長每年從臺灣回到曲阜，擔(dān)任春季祭孔大典主祭官，并在清明節(jié)帶領(lǐng)孔子后裔進(jìn)行家祭。這一舉動有何特殊意義？

　　林安梧：2011年8月，在孔子嫡裔離開故土60余年后，孔子第79代嫡長孫孔垂長率臺灣孔子文化交流參訪團(tuán)首次踏上故土，在祖先故里曲阜參加孔子文化交流周活動。

　　2016年，孔垂長從臺灣回到曲阜，擔(dān)任春季祭孔大典主祭官。當(dāng)時他還特別邀請臺北孔廟佾舞文化交流團(tuán)在曲阜孔廟以雅樂舞祭祀孔子，這是臺北孔廟首次派出祭孔樂舞團(tuán)赴曲阜孔廟演出。

　　兩岸同祭孔子的意義已超出祭祀先師的范疇，展現(xiàn)出兩岸文化一脈相承、同根同源的情感聯(lián)結(jié)?？状归L回到孔子出生地，帶領(lǐng)后裔祭祀先人意義重大，對弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)兩岸炎黃子孫的民族認(rèn)同感和文化歸屬感，起到重要推動作用，同時為加強(qiáng)兩岸之間的文化交流打下堅實(shí)基礎(chǔ)，發(fā)揮了良好的橋梁紐帶作用。

　　兩岸民眾要真正團(tuán)結(jié)在共生、共長、共存、共榮的“天人合德”思想下，正視自己的祖先、圣賢，做到“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”，共同把我們寬廣深厚、極高明而道中庸的文明不斷發(fā)揚(yáng)光大。

　　中新社記者：孔子倡導(dǎo)的儒家思想，兩千多年來深刻影響著東方人的價值觀念和道德思想。如今舉行的全球“云”祭孔子、全球文廟公祭孔子等活動，對傳播孔子思想和儒家文化有何意義？

　　林安梧：2019年9月28日，由中國孔廟保護(hù)協(xié)會發(fā)起的紀(jì)念孔子誕辰2570年全球孔廟同祭孔活動舉行，協(xié)會聯(lián)合曲阜孔廟、南京夫子廟、臺北孔廟、東京孔廟等海內(nèi)外30多家孔廟同步祭孔，共同以誠敬之心，恭祭至圣先師孔子。

　　近年來，在全球范圍內(nèi)，越來越多人參與到祭孔活動中，證明孔子所開創(chuàng)的儒家思想日益受到重視。人類文明走到21世紀(jì)，到了一個轉(zhuǎn)變思維邏輯的時代，不能再用霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治來加劇世界動蕩。在當(dāng)下百年未有之大變局中，人類文明發(fā)展出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)，倡導(dǎo)世界大同、天下為公、道法自然的東方文明，予人信心、予人歡喜、予人方便、予人希望的“天人合德”的儒家思想，將讓世界從霸權(quán)邏輯切換到和平邏輯。

　　我把儒家思想的“天地君親師”概括為四重共同體：“天地”是“自然共同體”，“君”是“政治社會共同體”，“親”是“血緣人倫共同體”，“師”是“文化教養(yǎng)共同體”。任何一個人都離不開四重共同體來生活，儒家重視人與共同體之間的恰當(dāng)互動關(guān)系。

　　四個共同體中，儒家強(qiáng)調(diào)從血緣人倫共同體入手，孝順父母、友愛兄弟，再擴(kuò)展到文化教養(yǎng)共同體、政治社會共同體，最后回歸天地自然共同體。這一思想在中華文明中非常重要，四重共同體都做好，才能構(gòu)建起人類命運(yùn)共同體。

　　2500多年來，孔子的思想深刻影響了人類文明的發(fā)展。祭孔活動在全球范圍內(nèi)舉行，可激勵更多人為四重共同體而奮進(jìn)。自強(qiáng)不息，厚德載物，綿綿若存，生生不已。(完)

　　受訪者簡介：

　　林安梧，臺灣臺中人，著名儒學(xué)思想家與社會活動家。臺灣大學(xué)哲學(xué)研究所博士，“現(xiàn)代新儒學(xué)”集大成者牟宗三先生高足，自上世紀(jì)九十年代中期以來(1996年)相繼提出“儒學(xué)革命論”暨“后新儒學(xué)”理論、“公民儒學(xué)”理論，是當(dāng)代港臺新儒家的代表人物之一?，F(xiàn)任山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心特聘教授、東華大學(xué)榮譽(yù)講座教授、臺灣元亨書院創(chuàng)院山長。