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東西問丨張金奎:屯堡文化何以見證中華民族多元一體格局?

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東西問丨張金奎:屯堡文化何以見證中華民族多元一體格局?

2023年10月29日 19:34 來源:中國新聞網(wǎng)
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  中新社貴陽10月29日電 題:屯堡文化何以見證中華民族多元一體格局?

  ——專訪中國社會(huì)科學(xué)院古代史研究所研究員、中國明史學(xué)會(huì)副會(huì)長張金奎

  作者 鄧萬里

  在中國貴州安順,聚居著一個(gè)與眾不同的群體,他們?cè)诮ㄖ⒄Z言、服飾、習(xí)俗等方面形成了獨(dú)樹一幟的“屯堡文化”。屯堡文化如何形成,有何歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義?海外有無類似文化現(xiàn)象?中國社會(huì)科學(xué)院古代史研究所研究員、中國明史學(xué)會(huì)副會(huì)長張金奎近日就此接受中新社“東西問”專訪。

  現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:

  中新社記者:中國古代的屯堡形成有著怎樣的歷史背景和社會(huì)功能?

  張金奎:屯堡的出現(xiàn)和中國古代的軍士屯田有直接關(guān)系。用士兵屯田來解決軍隊(duì)的部分給養(yǎng),在中國有著悠久歷史。

  從漢朝到宋朝,屯田主要在邊疆地區(qū)進(jìn)行,元朝的時(shí)候把屯田制度推廣到內(nèi)地。明朝繼承了元朝的制度遺產(chǎn),不僅大范圍實(shí)行衛(wèi)所制度,還大力推廣軍士屯田,寓兵于農(nóng)、以屯養(yǎng)兵。

  明代的衛(wèi)所制度是一種軍事制度,旨在保衛(wèi)國家邊境安全和維持內(nèi)部穩(wěn)定。朝廷依據(jù)不同地區(qū)的實(shí)際情況,把衛(wèi)所的軍士按不同比例,確定為相對(duì)專職的屯田軍,在駐地附近或周邊地區(qū)開墾荒田,作為軍屯田。

  每個(gè)衛(wèi)所面對(duì)的安全形勢不一樣。在仍存在軍事沖突或者有潛在軍事斗爭需要的地方,屯田軍不僅要從事日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn),也需做好重新拿起武器參戰(zhàn)的準(zhǔn)備,處于“亦軍亦農(nóng)”狀態(tài)。這就出現(xiàn)了軍屯的副產(chǎn)品屯堡。

  屯堡即屯軍住居之地。明代時(shí)期,不僅在貴州,在很多地區(qū)都存在這樣的屯堡。各地屯堡的具體形態(tài)和功用也有所不同,但有兩大功能是共有的:一是軍事防御功能,也就是在敵人來襲的時(shí)候,屯田的軍士和協(xié)助他們生產(chǎn)的家屬,可以迅速撤進(jìn)城堡內(nèi),避免遭受嚴(yán)重?fù)p失;另一功能是在和平時(shí)期可以作為屯糧的倉儲(chǔ)地和屯軍、軍戶的生活場所,相當(dāng)于軍事化的小城鎮(zhèn)。

圖為貴州安順鮑家屯村。李立洪 攝

  中新社記者:極具代表性的貴州安順屯堡有何獨(dú)特之處,為何被稱為明代歷史的“活化石”?

  張金奎:到了清朝時(shí)期,絕大部分衛(wèi)所被撤銷,原來的衛(wèi)所軍戶也逐漸融入當(dāng)?shù)厝巳骸O癜岔樛捅み@樣,至今依然大體保持明代衛(wèi)所架構(gòu)的原貌,在中國其他地方已很難見到。

  安順屯堡源于明朝初年實(shí)施的“調(diào)北征南”軍事行動(dòng)以及隨后的“調(diào)北填南”政策,主要作為軍屯的附屬設(shè)施而存在,倉儲(chǔ)和生活方面的功能發(fā)揮得更多一些。因此大多分布在軍屯地相對(duì)集中的交通要道附近,同時(shí)盡可能離山地或水源近一些,便于利用山勢構(gòu)筑防御設(shè)施或采集生活用水。

  安順屯堡的最大特點(diǎn)是集中連片分布,基本維持了原貌,且保留下一支以明代衛(wèi)所軍戶后裔和衛(wèi)所依附人群后裔為主體的漢族亞人群,稱之為“屯堡人”。

  600多年過去,人們還能見到穿著青、藍(lán)、綠大襟長衫的婦女,她們的長衫鑲著寬邊,腰中系著絲帶,頭上梳著鳳頭笄,上插玉簪和銀器,穿著腳尖上翹的鞋。他們的著裝打扮,帶有明顯的明代服裝元素。不僅是穿著,屯堡人還傳承著先民們的文化個(gè)性,他們的語言與江淮口音多有相似之處,演繹的花燈曲調(diào)帶有江南小曲的韻味;他們的習(xí)俗彰顯著以傳統(tǒng)漢文化為母體的鮮明特色。

圖為貴州安順屯堡婦女在交流編織技術(shù)。李立洪 攝

  這些寶貴的文化遺產(chǎn),為人們了解、感受、研究明代歷史,提供了鮮活素材。比如對(duì)軍戶生產(chǎn)生活實(shí)際形態(tài)的研究是明代衛(wèi)所研究的重要課題,安順屯堡留下了大量珍貴的家譜、碑刻、文書等資料,對(duì)于進(jìn)行軍戶家族的個(gè)案研究非常有幫助。

  從這個(gè)角度來說,安順屯堡文化不僅是明代衛(wèi)所研究的“活化石”,也是明代歷史的“活化石”。

  中新社記者:有學(xué)者提出,屯堡文化見證了中華民族多元一體的歷史進(jìn)程,您怎么看?

  張金奎:各民族和睦相處是邊疆鞏固之根本。當(dāng)時(shí),衛(wèi)所軍戶是中央政權(quán)在邊疆地區(qū)實(shí)施有效治理的具體落實(shí)者,他們樂意把自己從中原帶來的相對(duì)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)、文化知識(shí)等傳播給當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族,有效促進(jìn)了邊疆地區(qū)的發(fā)展。

圖為貴州安順本寨村。李立洪  攝

  衛(wèi)所軍戶進(jìn)入西南地區(qū)后,真正意義上的武裝沖突并不多,且持續(xù)時(shí)間都不長。無論是衛(wèi)所軍戶還是他們的后裔,在與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的交往中,基本都是以和平方式進(jìn)行的。

  屯堡文化也是中華民族生生不息、堅(jiān)韌不拔民族性格的體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的軍人奉命屯守、遠(yuǎn)離故土,付出了巨大犧牲,具有強(qiáng)烈的家國擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)精神。在這片完全陌生的土地上,他們克服了重重困難,扎下了根,和當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族逐漸聯(lián)為一體,共同為這片土地的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)著力量。

  600多年來,屯堡文化既與當(dāng)?shù)夭煌幕g共同互補(bǔ)、和諧相處,同時(shí)也保存了自身特點(diǎn),展現(xiàn)出中華民族多元一體、和諧共存的精神。

圖為屯堡地戲表演。李立洪  攝

  中新社記者:在海外尤其是西方社會(huì),有無類似文化,和中國的屯堡文化有何異同?

  張金奎:近年來,屯堡文化以其豐厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的地域特征引起海內(nèi)外學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注,有關(guān)學(xué)術(shù)研究已涉及歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)等多個(gè)學(xué)科。

  在西方國家,當(dāng)然也存在由軍事移民、軍事城堡演變而來的村鎮(zhèn)聚落,但和中國的屯堡文化不同。西方國家由軍事城堡發(fā)展而來的城鎮(zhèn)僅是城市化的一個(gè)類型,基本上不存在民族文化交流互鑒、民族融合發(fā)展,也不存在對(duì)幾百年前的生活樣態(tài)“頑強(qiáng)保留”的現(xiàn)象。(完)

  受訪專家簡介:

  張金奎,中國社會(huì)科學(xué)院古代史研究所研究員、中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)歷史學(xué)院教授,兼任中國明史學(xué)會(huì)副會(huì)長,主要研究方向?yàn)槊鞔娛率?、軍事社?huì)史、政治史等,專(合)著有《明代衛(wèi)所軍戶研究》《明代錦衣衛(wèi)制度研究》《晚明社會(huì)變遷:問題與研究》《宏觀中國史·盛世卷》等明代史研究作品。

【編輯:田博群】
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