中新社南京2月21日電 題：文學(xué)翻譯為何能架起中法文化溝通交流的橋梁？

　　——專訪南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授劉成富

　　作者 朱曉穎 韓禹

　　今年是中法建交60周年。中國(guó)和法國(guó)是東西方文明的重要代表之一，古往今來(lái)，中法兩國(guó)交往交流，文明成果交相輝映，成為東西方文明互鑒的典范。其中，文學(xué)翻譯如何跨越語(yǔ)言藩籬，為中法民眾了解彼此文化架起橋梁？南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師劉成富近日接受中新社“東西問(wèn)”專訪，就上述問(wèn)題做出解答。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您認(rèn)為，文學(xué)翻譯在中法兩國(guó)文明交流互鑒中發(fā)揮了何種作用？能否結(jié)合您自身經(jīng)歷，簡(jiǎn)單介紹一下中法之間的文學(xué)翻譯史？

　　劉成富：在促進(jìn)中法文明交流互鑒方面，文學(xué)翻譯的作用是巨大的，為中法文化交流史譜寫(xiě)了華章。譯者和他們翻譯的作品，對(duì)中法文學(xué)界的交流起到橋梁紐帶的作用，增進(jìn)了兩國(guó)文化交流，讓兩國(guó)民眾更好地理解、尊重彼此文化。

　　法國(guó)堪稱“文學(xué)的故鄉(xiāng)”，巴黎的先賢祠里供奉了數(shù)十位偉人，其中有不少文學(xué)家，如伏爾泰、盧梭、巴爾扎克、雨果等。中法兩國(guó)地處歐亞大陸兩端，相距遙遠(yuǎn)，但彼此文化交流歷史悠久、成果豐碩。

　　中國(guó)的古代戲劇，是最早被譯介到法國(guó)的文學(xué)形式之一。最早譯介中國(guó)戲劇的漢學(xué)家，是法國(guó)耶穌會(huì)傳教士馬若瑟。19世紀(jì)初，法國(guó)漢學(xué)從傳教士漢學(xué)發(fā)展成為專業(yè)漢學(xué)，法蘭西公學(xué)院教授儒蓮在重譯《趙氏孤兒》時(shí)，彌補(bǔ)了馬若瑟譯本中唱詞和唱腔翻譯的不足。19世紀(jì)末，隨著中文版《茶花女》的問(wèn)世，大量法國(guó)名著被翻譯到中國(guó)，對(duì)中國(guó)讀者產(chǎn)生了影響。

　　在法國(guó)文學(xué)的教學(xué)和研究過(guò)程中，我很幸運(yùn)。2021年，由我主譯的法國(guó)作家阿德里安·戈茨所著的敘事小說(shuō)《翠鳥(niǎo)別墅》付梓出版。隨后，我收到了法國(guó)總統(tǒng)馬克龍的來(lái)信。信中他這樣寫(xiě)道：“這部譯著的問(wèn)世，使您的中國(guó)同胞發(fā)現(xiàn)了法國(guó)文學(xué)中又一部最為偉大的作品。借此機(jī)會(huì)，對(duì)您在中國(guó)為傳播法語(yǔ)語(yǔ)言和法國(guó)文化所作出的重大貢獻(xiàn)，以及對(duì)您致力于法國(guó)研究、促進(jìn)兩國(guó)友好關(guān)系所做出的巨大努力表示誠(chéng)摯的謝意！”

　　中新社記者：中法作為東西方文明的代表之一，文學(xué)藝術(shù)交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。翻譯過(guò)程中，總有許多幽深復(fù)雜的心境能掙脫文化和語(yǔ)言的桎梏。您在閱讀、翻譯、研究法國(guó)文學(xué)藝術(shù)作品的過(guò)程中，遇到了哪些“心靈相通”的時(shí)刻？

　　劉成富：中法是兩個(gè)文化大國(guó)，在很多方面，文人的視野是融合的。法國(guó)作家勒·克萊齊奧寫(xiě)過(guò)40多部作品，其中絕大多數(shù)與非洲有關(guān)。他在看似原始、落后的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象背后，看到了淳樸、善良的人性之美，感受到了在陽(yáng)光、沙漠、草原中自由奔跑的樂(lè)趣。在文明或文化的概念上，我很能理解他。閱讀勒·克萊齊奧的敘事小說(shuō)《非洲人》時(shí)，古老的非洲高原大陸，似乎也成了我的精神故鄉(xiāng)。

　　19世紀(jì)30年代，法國(guó)作家司湯達(dá)寫(xiě)過(guò)一部著名的小說(shuō)《紅與黑》，其主題是拿破侖帝國(guó)崩潰之后出現(xiàn)的“世紀(jì)病”。拿破侖從出身卑微的普通士兵，到左右世界風(fēng)云的人物，成為法國(guó)年輕人的偶像。可是當(dāng)波旁王朝復(fù)辟之后，許多年輕人跟《紅與黑》的男主角于連一樣，開(kāi)始覺(jué)得“寒門(mén)再難出貴子”“英雄再無(wú)用武之地”。其實(shí)，這只是一種錯(cuò)覺(jué)而已。巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺(tái)》和《高老頭》也向世人表明，機(jī)會(huì)無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，總是留給有準(zhǔn)備的人。

　　作為研究法國(guó)文學(xué)的老師，我常常喜歡從歷史長(zhǎng)河的視角來(lái)辯證地看問(wèn)題，用《易經(jīng)》中的觀點(diǎn)來(lái)看時(shí)代的變遷。要像法國(guó)存在主義作家加繆一樣，心中充滿正能量，充滿絢麗的地中海陽(yáng)光。

　　中新社記者：在歐美國(guó)家中，法國(guó)對(duì)中國(guó)文學(xué)的關(guān)注度、引入率都相對(duì)較高。近年來(lái)，中國(guó)文學(xué)作品“出?！狈▏?guó)有何成功案例？法國(guó)讀者對(duì)中國(guó)文學(xué)的接受、解讀有何規(guī)律和特征？

　　劉成富：法國(guó)有歷史悠久的漢學(xué)傳統(tǒng)。法國(guó)有很多家對(duì)東方文化感興趣的出版機(jī)構(gòu)，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展動(dòng)向把握得也十分精準(zhǔn)。2010年的相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，法國(guó)每年出版中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的數(shù)量要比英語(yǔ)國(guó)家多兩至三倍。1988年，法國(guó)文化部邀請(qǐng)了陸文夫等多位作家赴法國(guó)訪問(wèn)。法國(guó)出版界也開(kāi)始將目光從魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍等人轉(zhuǎn)向活躍于20世紀(jì)七八十年代的作家，同年出版的《中國(guó)短篇小說(shuō)集》以1978年為起點(diǎn)，聚焦中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。

　　莫言是法國(guó)讀者最為熟悉、關(guān)注的中國(guó)當(dāng)代作家之一。從2012年10月公布諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)呙麊?，到?dāng)年12月莫言赴斯德哥爾摩領(lǐng)獎(jiǎng)，法國(guó)媒體圍繞莫言發(fā)表了100多篇報(bào)道。余華、閻連科也是法國(guó)讀者頗感興趣的作家。早在1994年，余華就憑借《活著》引起法國(guó)讀者的高度關(guān)注。2006年，閻連科進(jìn)入法國(guó)讀者的視野，尤其是2014年獲得卡夫卡文學(xué)獎(jiǎng)之后，法國(guó)媒體給予了他更多關(guān)注。畢飛宇、池莉、韓少功、賈平凹、劉震云、蘇童等中國(guó)作家在法國(guó)文壇也占有一席之位。

　　法國(guó)普通讀者已對(duì)中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)產(chǎn)生了很大的閱讀興趣。法國(guó)圖書(shū)銷售網(wǎng)Fnac總結(jié)了最暢銷的193部中國(guó)小說(shuō)，前20部中有13部是當(dāng)代小說(shuō)。不少知名作家擁有了固定的粉絲群，譬如余華的《兄弟》累計(jì)銷量達(dá)5萬(wàn)多冊(cè)。這些都是中國(guó)文學(xué)“出海”的成功案例。

　　法國(guó)漢學(xué)家在研究的過(guò)程中，既想高舉傳統(tǒng)漢學(xué)的標(biāo)尺，又想排斥那些使中國(guó)形象片面化、膚淺化的因素。他們既要描繪古老中國(guó)的現(xiàn)代性，又要挖掘當(dāng)代中國(guó)的古老性。他們想在中國(guó)文學(xué)作品所表現(xiàn)的時(shí)代斷裂、發(fā)展迂回、文明沖突中，發(fā)現(xiàn)研究和思考的素材。對(duì)于法國(guó)漢學(xué)家而言，中國(guó)的古老特性是一個(gè)充滿詩(shī)性的意象，既有時(shí)間的張力，又有歷史的厚重，包含了對(duì)天人合一的向往，以及對(duì)早期東方文明的禮贊。

　　中新社記者：當(dāng)前，世界范圍內(nèi)文明沖突和融合并存，不同文明包容共存、交流互鑒，可能比以往任何時(shí)候都重要。在您看來(lái)，在這一過(guò)程中，翻譯會(huì)是人類共建巴別塔、通往理想世界的一個(gè)工具嗎？

　　劉成富：文學(xué)翻譯將一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為另一種語(yǔ)言，有助于促進(jìn)不同國(guó)家和民族之間的相互理解、溝通，增進(jìn)國(guó)際友誼和民間交往。當(dāng)今世界正值百年未有之大變局，中國(guó)正走向世界舞臺(tái)的中央。我們可以從文學(xué)和翻譯的角度，向世人展示一個(gè)客觀真實(shí)、可親可愛(ài)、可知可感的中國(guó)形象。

　　中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)、道家和儒家思想，被法國(guó)作家視為東方智慧。我曾在南京接待過(guò)法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)。在這位解構(gòu)主義批評(píng)家的身上，我看到了“他者文化的情結(jié)”，看到了他為文化多元化所做出的巨大努力。20世紀(jì)初，法國(guó)詩(shī)人圣-瓊·佩斯第一次來(lái)中國(guó)時(shí)，總感到自己是“異鄉(xiāng)人”，但他慢慢適應(yīng)了中國(guó)環(huán)境。在《阿納巴斯》中，詩(shī)人在中國(guó)西部的戈壁灘牽駱駝人的眼里看到了他自己。法國(guó)作家馬爾羅是中國(guó)共產(chǎn)黨的同路人，他通過(guò)《人的命運(yùn)》《征服者》等小說(shuō)，熱情地歌頌了中國(guó)共產(chǎn)黨人積極的樂(lè)觀主義精神。

　　前幾年，我與我的研究生合譯菲利普·索萊爾斯的《無(wú)限頌》，發(fā)現(xiàn)索萊爾斯對(duì)《易經(jīng)》、宋徽宗的繪畫(huà)給予了充分肯定。亨利·米肖的《一個(gè)野蠻人在亞洲》更是顛覆了西方人對(duì)東方人的認(rèn)知，尤其是對(duì)“文明人”與“野蠻人”關(guān)系的認(rèn)知。可以看出，中國(guó)文化在這些法國(guó)作家的心目中具有崇高地位。他們?cè)谥袊?guó)智慧中獲得了啟迪，汲取了力量，同時(shí)為中國(guó)形象在西方的正面宣傳作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　法國(guó)文化有著豐富的內(nèi)涵，其浪漫的情調(diào)滲透在文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、建筑里。比如，在《紅色巴西》中，讓-克利斯托夫·呂芬站到了拉丁美洲印第安人那一邊。我曾經(jīng)給這部作品寫(xiě)過(guò)序，在文化觀方面，我與作者的視野融合到了一起。我想通過(guò)對(duì)這些作家的研究來(lái)告訴人們，文化沒(méi)有所謂的“先進(jìn)”與“落后”，文化是平等、多樣性的，世界是多元化的。文學(xué)翻譯就是一面鏡子，可以觀照法國(guó)社會(huì)，同時(shí)也能讓我們從中觀照自己。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　劉成富，南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院非洲大湖區(qū)研究中心執(zhí)行主任，兼任江蘇省翻譯協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)法語(yǔ)教學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)非洲問(wèn)題研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。出版專著4部、編著22部、譯著63部，發(fā)表論文196篇。代表性專著《20世紀(jì)法國(guó)“反文學(xué)”研究》《文化身份與現(xiàn)當(dāng)代法國(guó)文學(xué)》。代表性譯著《消費(fèi)社會(huì)》《科技智人》《金犀牛－中世紀(jì)非洲史》《20世紀(jì)哲學(xué)與哲學(xué)家》。