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東西問(wèn)丨譚佳:東西方文學(xué)作品中的龍有何異同?

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東西問(wèn)丨譚佳:東西方文學(xué)作品中的龍有何異同?

2024年03月15日 21:32 來(lái)源:中國(guó)新聞網(wǎng)
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視頻:【東西問(wèn)】譚佳:東西方文學(xué)作品中的龍有何異同?來(lái)源:中國(guó)新聞網(wǎng)

  中新社北京3月15日電 題:東西方文學(xué)作品中的龍有何異同?

  ——專訪中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所比較文學(xué)研究室主任譚佳

  中新社記者 孫自法

  2024年是甲辰龍年,對(duì)龍的關(guān)注與討論一直在持續(xù)。在中國(guó)和世界的文學(xué)作品中,龍的形象有怎樣的呈現(xiàn)?自古至今有何發(fā)展變化?從東到西,龍的描述有何異同?

  中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所比較文學(xué)研究室主任、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)文學(xué)起源與中華文明基因形成研究”首席專家譚佳研究員近日在北京接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪,對(duì)古今中外文學(xué)作品中代表性的龍進(jìn)行梳理和解讀。

  現(xiàn)將采訪實(shí)錄摘要如下:

  中新社記者:我們經(jīng)常談中國(guó)龍的歷史和文化,包括考古、習(xí)俗、藝術(shù)等。與這些領(lǐng)域相比,龍的文學(xué)話題有什么特別之處嗎?

  譚佳:龍?jiān)谥袊?guó)文學(xué)中的呈現(xiàn),是中國(guó)龍文化發(fā)展的組成部分,它參與并體現(xiàn)著龍文化發(fā)展的基本輪廓:本土形成、佛教?hào)|傳和道教興盛后的發(fā)展、現(xiàn)代傳媒興起后的多元融合。

漢字“龍”的演變。上圖為二里頭遺址發(fā)掘的綠松石龍形器與青銅鈴。受訪者供圖

  同時(shí),龍文學(xué)自帶張力與特點(diǎn),在龍文化中獨(dú)樹一幟。相比其他領(lǐng)域,中國(guó)文學(xué)中的龍,高度體現(xiàn)中國(guó)文藝精神和文人的精神世界——他們的理想抱負(fù)、性格情操、想象能力,以及“立德、立功、立言”三不朽的價(jià)值觀念等。

  概括而言,文學(xué)作品里的中國(guó)龍具有“十全十美”特點(diǎn):一是最古老,最未來(lái);二是能現(xiàn)實(shí)主義,能浪漫主義;三是最奇幻,最風(fēng)靡;四是能圣能俗,能上天能入淵;五是能雌能雄,能陰能陽(yáng);六是最有人緣,“好友”最多(如形成龍馬精神、龍騰虎躍、龍鳳吉祥等固定的文學(xué)意象);七是最有團(tuán)結(jié)力和凝聚性;八是最有跨文化性和可比性;九是最有傳播性和共鳴感;十是龍作為十二生肖中唯一虛構(gòu)的動(dòng)物,被視為中華民族祖先的圖騰。

火龍鋼花表演。佟郁 攝

  中新社記者:東西方最早出現(xiàn)龍的文學(xué)作品分別是什么?各自描述出怎樣的龍形象?

  譚佳:從狹義文學(xué)觀出發(fā),我們能捕捉到的東西方最早相關(guān)文學(xué)作品分別是《詩(shī)經(jīng)》與由《奧德賽》《伊利亞特》組成的“荷馬史詩(shī)”。龍?jiān)诙咧械氖褂?,代表了古代中?guó)和古代希臘的不同文化氣質(zhì)。

  《詩(shī)經(jīng)》中的“龍”常等于“寵”,如《商頌·長(zhǎng)發(fā)》有“何天之龍,敷奏其勇”;《鄭箋》有“龍,當(dāng)作寵,寵,榮名之謂”;《周頌·酌》有“我龍受之,蹻蹻王之造”;《小雅·蓼蕭》有“既見君子,為龍為光”等。這些“龍”雖借為“寵”,但可以看到它最初的神圣感和道德意味。此外,《詩(shī)經(jīng)》還出現(xiàn)龍旗、龍紋的描繪,如《周頌·載見》“龍旂陽(yáng)陽(yáng)”、《商頌·玄鳥》“龍旂十乘”、《魯頌·閟宮》“龍旂承祀”等。

譚佳研究員參加“‘龍年說(shuō)龍:中國(guó)龍的文化闡釋’社科青年思享會(huì)”,介紹《文學(xué)里的中國(guó)龍》。受訪者 供圖

  在古希臘語(yǔ)中,“龍”和“大蛇”是同一個(gè)詞語(yǔ),所以“荷馬史詩(shī)”中的龍形象大多也是巨大的蛇。如《伊利亞特》第二卷提到,“一條背生血紅鱗片的長(zhǎng)蛇由奧林波斯大神送到陽(yáng)光里,從祭壇下沖出……小鳥可憐地啼叫,被蛇一一吞食”,并用巨蛇來(lái)預(yù)兆特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)打十年;《伊利亞特》第三卷提到,“有如一個(gè)人在山谷中間遇見蟒蛇”。

  “荷馬史詩(shī)”中這些蛇或龍,明顯有魔力和保護(hù)功能,令人害怕和敬畏?!对?shī)經(jīng)》里的龍雖隱有天威感,但文學(xué)風(fēng)格上追求中和,可敬但并不令人生畏。

  中新社記者:作為中華文明代表,龍圖騰是中華文化的重要基因之一,其在中國(guó)古代神話及文學(xué)藝術(shù)中是如何傳承發(fā)展的?發(fā)展過(guò)程中有何重要變化,有哪些鮮明特色?

  譚佳:文學(xué)里的中國(guó)龍大體上可分為三個(gè)發(fā)展階段。

  第一個(gè)階段是本土形成,即東漢以前的龍形象,大多是能上天入地的神獸。除此之外,龍還作為天文意象出現(xiàn)在早期文字?jǐn)⑹鲋?,如《周易》中提到“或躍在淵”“飛龍?jiān)谔臁薄翱糊堄谢凇钡?,可看出商周時(shí)期的天文與龍意象的關(guān)系,這也是中國(guó)文學(xué)中龍的一個(gè)重要特點(diǎn)。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,《左傳》《莊子》《韓非子》中開始出現(xiàn)人養(yǎng)龍、龍殺(咬)人、屠龍等生動(dòng)情節(jié)。在文學(xué)風(fēng)格上影響很大的是《楚辭》,龍成為瑰麗想象的重要元素,屈原以乘龍升天喻示自己志向高潔。

漢代青龍瓦當(dāng)。陳碩 攝

  秦漢大一統(tǒng)后,文學(xué)中的龍隨時(shí)代發(fā)展進(jìn)一步豐富,出現(xiàn)政治化、哲理化、神怪化等特點(diǎn)。政治化體現(xiàn)為襯托帝王的神圣,比如《史記》、漢賦中大量借龍來(lái)稱贊王權(quán);哲理化方面,西漢劉向《新序·雜事五》中的“葉公好龍”是典型例子;在神怪傳統(tǒng)形成方面,《山海經(jīng)》《淮南子》記載很多與龍相關(guān)的神獸,有鮮明的時(shí)代特色和文化功能。

北京通州宋莊鎮(zhèn)樹美術(shù)館“山海圖紀(jì)”展覽中呈現(xiàn)大量魚、龍、鳳作品,源于《山海經(jīng)》中關(guān)于魚龍變幻的傳說(shuō)。任海霞 攝
2024年上海豫園“山海奇豫記”海經(jīng)篇龍年燈會(huì),以《山海經(jīng)》作為藍(lán)本,呈現(xiàn)生肖龍與海洋動(dòng)植物交織的奇境。陳玉宇 攝

  第二個(gè)階段是佛教?hào)|傳、道家興起后的龍文學(xué),龍從神物發(fā)展到具有豐富的人格化特征。隋唐明清時(shí)期,龍?jiān)谖膶W(xué)敘事中更加豐富,不斷通俗化、大眾化,比如經(jīng)常出現(xiàn)有關(guān)龍女、龍子、龍宮、龍床等的精彩描寫;龍族的“勢(shì)力”還有井、河、江、海的大小區(qū)別,與天宮、地府等一起,形成可與人間相對(duì)應(yīng)的等級(jí)世界,《西游記》就是典型代表。

  作為詩(shī)詞意象的龍也愈發(fā)成熟。比如李白詩(shī)歌創(chuàng)作中的龍形象千姿百態(tài),是他濟(jì)世安民、隱逸出世兩種處世情懷的內(nèi)在表現(xiàn)。在韓愈《龍說(shuō)》、柳宗元《謫龍說(shuō)》等作品中,以龍喻志的傳統(tǒng)得到傳承。蒲松齡《聊齋志異》中不僅設(shè)有《龍》篇,《羅剎海市》還描述了羅剎國(guó)、龍國(guó)這兩個(gè)一切相反的國(guó)度,在龍的國(guó)度一切都是美好的,作者借此表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的嘲諷和批判。

譚佳研究員參加“‘龍年說(shuō)龍:中國(guó)龍的文化闡釋’社科青年思享會(huì)”,介紹《文學(xué)里的中國(guó)龍》。受訪者 供圖
譚佳研究員參加“‘龍年說(shuō)龍:中國(guó)龍的文化闡釋’社科青年思享會(huì)”,介紹《文學(xué)里的中國(guó)龍》。受訪者 供圖

  第三個(gè)階段是現(xiàn)代傳媒興起后,龍形象的多元融合。伴隨中國(guó)文化在近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型,受西方文化影響,文學(xué)里的中國(guó)龍既有傳統(tǒng)文化符號(hào)意象,也保留其佛道教意味,又不斷融入西方文學(xué)的“屠龍”主題,不斷走向大眾化和類型化,如金庸武俠小說(shuō)《倚天屠龍記》《天龍八部》等。當(dāng)下,修仙、奇幻、穿越、科幻小說(shuō)中都有龍的身影,中國(guó)涌現(xiàn)了很多以龍為主題的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品,其中一些被譯介到海外,起到很好的文化交流與傳播作用。

  此外,圍繞龍神話的研究,成為知識(shí)分子文藝追求和家國(guó)情懷的體現(xiàn),這也是中國(guó)龍文學(xué)的一大特點(diǎn)??谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,文學(xué)家和批評(píng)家聞一多通過(guò)對(duì)龍神話的研究,以“龍圖騰”發(fā)揮出團(tuán)結(jié)鼓舞國(guó)民的巨大作用。在中國(guó)臺(tái)灣,文學(xué)中的龍?jiān)匾埠艹R姡{兩岸同文同種同享“龍脈”。

中國(guó)郵政發(fā)行《甲辰年》特種郵票,圖案名稱分別為“天龍行健”和“辰龍獻(xiàn)瑞”。泱波 攝

  中新社記者:東西方神話及文學(xué)作品中的龍,相互間有何互動(dòng)與影響?到了現(xiàn)當(dāng)代特別是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,東西方文學(xué)作品中的龍將如何融合發(fā)展?

  譚佳:東西方龍神話及龍文學(xué)之間的影響,有顯性和隱性兩個(gè)方面。顯性如五方龍王與四海龍王的觀念,就是佛教?hào)|傳和本土化之后才發(fā)展興起的。隱性則是大量的史前東西文化交流。比如,從史前到青銅時(shí)代至鐵器時(shí)代早期,歐亞草原游牧社會(huì)中盛行各種統(tǒng)稱為“格里芬”的有翼神獸形象,東傳至中原后,對(duì)先秦至魏晉時(shí)期的中國(guó)文學(xué)與神話敘事產(chǎn)生影響。

廣西柳州市舉行“龍王出游”活動(dòng),巡游隊(duì)伍抬著龍王塑像沿柳江巡游。韋國(guó)政 攝

  在融合發(fā)展方面,西方龍的文學(xué)屬性特點(diǎn)非常鮮明,對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的龍文學(xué)影響很大。

  西方神話中有豐富的龍形象,比如古希臘的赫西俄德在《神譜》里描述龍為地母蓋亞之女所生,是一個(gè)蛇身仙女。隨著《圣經(jīng)》的巨大影響,尤其在中世紀(jì),歐洲各地神話傳說(shuō)中豐富的龍,逐漸統(tǒng)一成有魔法的或邪惡的龍形象,貫穿在眾多西方文藝作品中,屠龍成為一類經(jīng)典主題。騎士文學(xué)和探險(xiǎn)小說(shuō)也特別喜歡使用龍意象,有助于體現(xiàn)主角的英雄形象和不凡經(jīng)歷。由此,西方文學(xué)的龍形象漸漸被固化:蜥蜴似的爪子和鱗片,有翼且會(huì)噴火的怪獸,它們守護(hù)財(cái)寶,貪婪兇狠,可能吃人并縱火。

  在此傳統(tǒng)下,對(duì)龍魔力的強(qiáng)化、屠龍主題的不斷延伸,仍是今天西方奇幻小說(shuō)的特點(diǎn),如《魔戒》系列中阿爾達(dá)的龍、《哈利·波特》系列中的火龍、《冰與火之歌》中與異鬼類似的龍等,它們基本屬于魔法界的魔法生物。

美國(guó)動(dòng)畫電影《馴龍高手》中的龍形象。王磊 攝

  當(dāng)下,中國(guó)眾多以屠龍為主的穿越小說(shuō)、科幻小說(shuō)也大多把龍視為神怪或魔法之物。在文學(xué)藝術(shù)的架構(gòu)與主題方面,如何更好地呈現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)的龍?zhí)攸c(diǎn),還可再深耕。中國(guó)文學(xué)的龍形象和龍主題所承載的天地精神、知識(shí)分子的精神世界等問(wèn)題,如何有效傳承發(fā)展,值得進(jìn)一步挖掘。

  中新社記者:您對(duì)東西方文學(xué)中龍形象的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)有何研判?有什么期待?

  譚佳:東西方龍文學(xué)的未來(lái)發(fā)展態(tài)勢(shì),可以結(jié)合當(dāng)下的文化變革來(lái)看。當(dāng)今文化以網(wǎng)絡(luò)電子媒介為核,在數(shù)字時(shí)代和人工智能(AI)沖擊下,人類自我表達(dá)和交流方式正在發(fā)生飛躍,紙媒寫作和網(wǎng)絡(luò)寫作甚至AI寫作并存。因此,不難判斷,動(dòng)漫化和影視化的龍,必然更快速普及于社會(huì)大眾;有文化意味的“內(nèi)涵”龍,和作為數(shù)據(jù)庫(kù)寫作素材而存在的“普通”龍并存;文以載道的龍和以電子游戲模式創(chuàng)作的龍同在;神圣的龍和萌味十足的龍并存。總之,非中心的、打破國(guó)別的、多元和跨界的龍文學(xué),與旨在宏大敘事、有現(xiàn)實(shí)主義指涉的作品會(huì)平行發(fā)展。

  在這方面,我個(gè)人主張和而不同。文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)鼓勵(lì)更深入的對(duì)話,增進(jìn)交流互鑒。

  受訪者簡(jiǎn)介:

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所比較文學(xué)研究室主任譚佳研究員。孫自法 攝

  譚佳,哲學(xué)碩士,文學(xué)博士,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師,從事早期中國(guó)思想史、比較神話學(xué)、文學(xué)人類學(xué)研究?,F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所比較文學(xué)研究室主任、比較文學(xué)研究中心主任,國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)文學(xué)起源與中華文明基因形成研究”首席專家,兼任中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)文學(xué)人類學(xué)理事會(huì)副理事長(zhǎng),已出版學(xué)術(shù)專著4部,編著1部,發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇,多種著述被翻譯為英、日、韓等文字在海外出版。

【編輯:李駿】
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