中新社福建武夷山3月23日電 題：穿上時(shí)代“新衣”的孔子，是朱熹嗎？

　　——專訪新加坡國立大學(xué)中文系教授勞悅強(qiáng)

　　中新社記者 文龍杰 史元豐

　　以朱熹思想為重要代表的宋明理學(xué)，在宋元明時(shí)期深度影響中國社會(huì)，為后世文化提供了重要養(yǎng)分，更不斷地走出中國與不同地域的本土文化交融，影響廣泛且深遠(yuǎn)。在首屆武夷論壇系列活動(dòng)舉辦之際，新加坡國立大學(xué)中文系教授勞悅強(qiáng)在武夷山接受中新社“東西問”專訪，解讀朱熹——作為八百年前東方思想集大成的文化代名詞，在繼承前人的基礎(chǔ)之上，也正為當(dāng)代人類社會(huì)普遍倫理或普遍價(jià)值的建立提供重要的思想啟示。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：在你看來，儒學(xué)在全世界的傳播過程中，有哪些代表性人物被世界所關(guān)注？

　　勞悅強(qiáng)：提起儒學(xué)，全球都熟悉的肯定是孔子與孟子，再往后也會(huì)講到朱熹或者王陽明。特別是在東南亞，以新加坡為例，自1982年開始，新加坡政府即正式?jīng)Q定將“儒家倫理”列入中學(xué)生的必讀科目，在全社會(huì)也開展過“新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)”。此外，成立于1914年的南洋孔教會(huì)常常舉辦游學(xué)或講座活動(dòng)，所以新加坡民眾較之西方國家社會(huì)更了解儒學(xué)。

　　但在世界范圍內(nèi)，孔子和孟子的影響遠(yuǎn)大于朱熹和王陽明。《論語》在西方的翻譯史有幾百年，并有英文、法文、德文、西班牙文等不同語言版本，在這些國家《論語》已經(jīng)是通俗讀物了。

　　中新社記者：你長期在海外從事儒學(xué)研究與教學(xué)工作，這些儒學(xué)代表人物的名字是如何翻譯和被受眾所熟知的？

　　勞悅強(qiáng)：從1313年開始，元朝“專立德行明經(jīng)科”，恢復(fù)科舉，以北宋程顥程頤兄弟和南宋朱熹等大儒注解的《四書》為主要考試內(nèi)容。不管在中國還是在海外，其實(shí)很多人是通過朱熹的注釋去認(rèn)識孔孟儒學(xué)的。

　　16世紀(jì)末，利瑪竇在《天學(xué)實(shí)義》里把“philosophia”譯為“理學(xué)”。利瑪竇及其繼承者，不僅向中國人介紹了希臘哲學(xué)，也將中國儒學(xué)帶回了歐洲，中國哲學(xué)和思想文化從此走向世界。在由法國傳教士金尼閣(Nicolas Trigault)整理的《利瑪竇中國札記》中，首次將“儒學(xué)”和“理學(xué)”譯成“philosophia”。

　　“Confuci”其實(shí)是“孔夫子”的音譯，“Menci”則是“孟子”的音譯，因?yàn)槔∥闹忻~有陽性、中性、陰性的區(qū)別，孔子、孟子作為男性，他們的名字要加上表示陽性的后綴“us”，所以就變成了“Confucius”與“Mencius”。其他人名也大致按照這個(gè)方法翻譯，如明朝天啟皇帝的拉丁文名字為“Thienkius”，英文和法文都直接使用了這些詞語。其他語言則按照拼寫習(xí)慣和詞性有一些微小調(diào)整，例如德語中孔子為“Konfuzius”，意大利語和西班牙語中則是“Confucio”。這樣的翻譯主要是從語言習(xí)慣而來，并無高低之分，中文中耶穌也被認(rèn)為是來源于“Jesus”的音譯。

　　中新社記者：我們發(fā)現(xiàn)海外有關(guān)朱熹的英文譯介有“新孔子”“后孔子”等不同表述，請從傳播與思想的角度談?wù)勀愕睦斫馀c思考？

　　勞悅強(qiáng)：朱熹是儒家孔孟之后的大思想家、哲學(xué)家，其學(xué)說被稱作朱子理學(xué)，明清時(shí)就受到東南亞及西方的關(guān)注。雖然有不少學(xué)者對朱子理學(xué)在海外的傳播和影響進(jìn)行論述和探討，然而，其在英語世界的譯介受到的關(guān)注和討論相對比較滯后，鮮有翻譯界或語言學(xué)界對譯介進(jìn)行系統(tǒng)分析。

　　美籍華人學(xué)者，哲學(xué)史家、朱子理學(xué)專家陳榮捷集中幾十年精力于朱熹的研究和對朱子理學(xué)研究事業(yè)的推動(dòng)。1982年由陳榮捷組織并擔(dān)任大會(huì)主席的“國際朱熹討論會(huì)”在夏威夷檀香山舉行，匯聚了彼時(shí)東西方著名的朱熹研究專家。此次大會(huì)促進(jìn)了朱子理學(xué)的海外研究，也使東西方對朱熹有了新的認(rèn)識。以陳榮捷英譯《近思錄》為例，除原文622條之外，還有長篇引言詳述《近思錄》編纂及譯注的經(jīng)過，并選譯出宋、明、清與朝鮮、日本注家評論600余條，另有附錄《近思錄》選語統(tǒng)計(jì)表、《近思錄》選語來源考、中日韓注釋百余條。

　　從成就來講，朱熹的確是詮釋孔孟最好的代言人。在美國傳教士、漢學(xué)家衛(wèi)三畏(Samuel Wells Williams)的重要著作《中國總論》中，也表達(dá)了對朱熹的推崇，書中多次直接提到朱熹的名字，并將其譯介為“偉大的孔子注釋家”(the great commentator of Confucius)，我也同意這樣的說法，這是成立的。

　　中新社記者：朱熹汲取和吸收了孔孟的思想成果，并融匯儒、釋、道三家的思想滋養(yǎng)，創(chuàng)立了新的哲學(xué)體系，至今在海內(nèi)外仍具有深遠(yuǎn)影響。朱子理學(xué)的形成對今天東西方不同文明間交流互鑒有何啟示？你如何看待朱子理學(xué)的世界價(jià)值？

　　勞悅強(qiáng)：你的提問點(diǎn)中了核心問題。朱熹作為宋明理學(xué)的集大成者，其哲學(xué)體系中蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，尤其是“理一分殊”思想。今天，人類進(jìn)入全球一體化的時(shí)代特征日趨明顯?；谌祟惷\(yùn)的共同要求，朱熹在繼承前人的基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生于八百年前古代東方的“理一分殊”思想，正為當(dāng)代人類社會(huì)普遍倫理或普遍價(jià)值的建立提供了重要的思想啟示。

　　朱熹說：“天地之間，萬物之眾，其理本一，而其分未嘗不殊也。”這里所說的“理”，具有一本萬殊的性質(zhì)?！袄怼奔润w現(xiàn)在宇宙中，又體現(xiàn)在每個(gè)個(gè)別事物之中，體現(xiàn)在宇宙中的“理”和體現(xiàn)在每個(gè)個(gè)別事物中的“理”，類似于佛教“月印萬川”。萬事萬物統(tǒng)一于“理”，而又是“理”的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)著“理”的整體。

　　朱熹倡導(dǎo)人們要與萬物共存、與萬邦共處，可以說是穿越時(shí)空、跨越國界的思想精髓，“理一分殊”正是朱熹解決不同文明、價(jià)值沖突中最深刻的見解，也是人們認(rèn)識和把握宋明理學(xué)的基礎(chǔ)。“理”不僅可以貫通古今，也可以貫通中西。這樣的跨文化交流與互鑒，既能對話又有立場，既能融合一理又彼此獨(dú)立。

　　今天，如果用一句話向世界介紹朱熹和朱子理學(xué)，我想試問：“穿上時(shí)代‘新衣’的孔子，是朱熹嗎？”

　　中新社記者：你長期在海外教授傳播儒學(xué)，作為東西方的“擺渡者”，在海外講授朱子理學(xué)有哪些印象深刻的案例？有何建議？

　　勞悅強(qiáng)：我在海外講授朱子理學(xué)的過程中發(fā)現(xiàn)一個(gè)誤解——“存天理，滅人欲”是朱熹的名言，也是一句飽受后人斷章取義之苦的名言。這句話的本意是：飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。不管東方還是西方，即使放在今天看來這句話也沒有任何問題。

　　這兩天，我從飛機(jī)落地武夷山到坐在青綠如畫的窗前接受采訪，有一個(gè)深刻的印象就是武夷山的山水是人文化的，是有歷史的，我們今天能看到山體絕壁上不同朝代文人墨客的題字。中國“天人合一”觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了天和人的關(guān)系是相互依存、相互影響的。在這個(gè)關(guān)系中，人作為宇宙中的一個(gè)微小存在，與天地萬物都有著緊密的聯(lián)系，相互依存、相互影響、彼此維系。建議大家來到武夷山的林泉山水之間，從中我們既能看到人與自然的和諧關(guān)系，又可清晰品讀歷史印記留下的人文之美。(完)

　　受訪者簡介：

　　勞悅強(qiáng)，美國密歇根大學(xué)博士，現(xiàn)為新加坡國立大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師。研究涉及先秦諸子思想、漢魏晉南北朝儒釋道三教互融、宋明理學(xué)、中國敘事學(xué)、佛教講經(jīng)以及中國古代婦女史等等。中文著作包括《文內(nèi)文外——中國思想史中的經(jīng)典詮釋》，英文著作則包括《劍橋中國史》第二冊(六朝卷)中“清談與玄學(xué)”一章。