中新社合肥7月10日電 題：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能為世界貢獻(xiàn)哪些智慧？

　　——專訪安徽大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、尼山世界儒學(xué)中心學(xué)術(shù)委員會委員王國良

　　中新社記者 張俊

　　尼山世界文明論壇是響應(yīng)聯(lián)合國關(guān)于開展世界不同文明對話倡議，致力于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、維護(hù)世界文明多樣性、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為使命的文明交流互鑒平臺。第十屆尼山世界文明論壇以“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明”為主題。

　　中華傳統(tǒng)文化中的自然意識、仁義思想、天下主義思想能為世界貢獻(xiàn)哪些智慧？對此，安徽大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、尼山世界儒學(xué)中心學(xué)術(shù)委員會委員王國良此前接受了中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：尼山世界文明論壇強(qiáng)調(diào)不同文明間的對話與互鑒。您認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化的自然意識如何與西方的環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)行對話，共同促進(jìn)全球環(huán)境保護(hù)的倫理共識？

　　王國良：中華傳統(tǒng)文化的自然意識，主要是指人與自然的和諧共存，人與自然本質(zhì)同源。人應(yīng)順應(yīng)自然，根據(jù)自然的節(jié)律而生活。

　　中華文明的起源與農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)模式有密切聯(lián)系。早在新石器時代，華夏先民就開始了定居的農(nóng)業(yè)生活。農(nóng)業(yè)生活不僅培育了家園感、故鄉(xiāng)情，而且最易引發(fā)對自然環(huán)境的親和感。人與自然和諧共存，還包含以農(nóng)為本的生產(chǎn)生活順應(yīng)自然節(jié)律、保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡的思想。中國很早就有“虞”“衡”等機(jī)構(gòu)，專門負(fù)責(zé)山林川澤的管理，規(guī)定春季禁止伐木采樵、在動物繁殖期間禁止捕殺鳥獸等。

　　西方環(huán)境倫理學(xué)概括起來有兩個學(xué)派，即人類中心主義與自然中心主義。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人高于自然，是基于“萬物一體”的觀念，人與自然是生命共同體的關(guān)系，把愛護(hù)自然、保護(hù)山水林田湖草沙看成愛護(hù)人自己一樣。

　　西方人類中心主義講保護(hù)自然，主要是為了利用自然，把自然看成工具和消費(fèi)資源。西方的自然中心主義認(rèn)為人與自然絕對平等，片面強(qiáng)調(diào)自然權(quán)利、動物權(quán)利，不許人類有節(jié)制地利用森林草木、捕魚捉蝦、宰殺家禽，這是片面極端的觀點，在共同促進(jìn)全球環(huán)境保護(hù)的倫理共識中，應(yīng)注意摒棄其片面極端之處。

　　從19世紀(jì)末到21世紀(jì)，西方自然保護(hù)運(yùn)動時斷時續(xù)，產(chǎn)生眾多生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)的流派和著作，對保護(hù)環(huán)境、保護(hù)動物起到一定積極作用，有不少合理和現(xiàn)實價值，踐行價值，值得我們吸取借鑒。

　　西方許多環(huán)境哲學(xué)家在分析環(huán)境危機(jī)的思想與文化原因、探尋環(huán)境哲學(xué)智慧與文化傳統(tǒng)的關(guān)系時，都不約而同地趨向認(rèn)同中國古代思想文化。中華傳統(tǒng)文化中人與自然和諧共存的思想、人與自然同根同源又有序列差別的思想，被西方學(xué)者概括為“在自然之中生存”的合理生態(tài)思維。中華傳統(tǒng)文化的自然觀在這方面的確也可提供豐富的理論資源，有助于人們從新的視角看待自然。綠水青山就是金山銀山，弘揚(yáng)崇尚自然的思想，有助于為中國和全世界人民提供更好的生態(tài)環(huán)境和生活環(huán)境。

　　中新社記者：中華傳統(tǒng)文化的仁義思想，如何為全球治理提供獨特視角？

　　王國良：仁義是儒家文化基本價值觀?！叭省钡幕緝?nèi)涵是普遍關(guān)愛人類，并延伸到對自然萬物的一體關(guān)照?！胺t問仁，子曰‘愛人’”(《論語·顏淵》)，平等愛人可說是仁的基本含義?！傲x”的基本內(nèi)涵是“適宜”，延伸為恰當(dāng)、公平、公正，孔子說“君子義以為上”(《論語·陽貨》)，儒家判斷是非有一個標(biāo)準(zhǔn)，即“義以為上”，見利應(yīng)該思義，義就是適宜正當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

　　仁與義相結(jié)合，展現(xiàn)中國的智慧，“仁”主要講關(guān)愛，講友善，“義”主要講原則，講底線。由仁義形成一系列基本價值觀，在中國歷史上長期起著積極作用，并為廣大民眾所熟知。仁義價值觀在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)交往中創(chuàng)發(fā)出“互惠互利”“合作雙贏”等新觀念，在國際交往中創(chuàng)發(fā)出“共同發(fā)展”“人類命運(yùn)共同體”等新觀念。

　　西方基督教教義有“博愛”精神，基本可以概括為愛上帝、愛自己、愛他人?！安邸本裰小皭鬯恕钡姆矫?，有許多說教與中國“仁愛”內(nèi)涵相近相通。博愛精神在協(xié)調(diào)、溝通、融洽人際感情方面，本來應(yīng)該顯示出巨大的存在價值，對群體行為規(guī)范和社會公德之形成，乃至于合理的國際秩序之建立，也應(yīng)發(fā)揮積極有效作用。但最近三十年來，西方宣揚(yáng)自由、民主、人權(quán)、市場經(jīng)濟(jì)、全球化的“普世價值”，“博愛精神”在西方的價值世界中被忽視了。

　　中華文化中“講仁愛”的傳統(tǒng)，決定了中華文明具有包容性與和平性，中華文明中的仁愛可以吸收包容西方文明中“博愛”精神的合理價值，形成有利于人類社會全面健康發(fā)展的全人類共同價值。

　　中新社記者：傳統(tǒng)的天下主義思想在當(dāng)代中國的對外交往中有何體現(xiàn)？

　　王國良：天下主義，或者說世界主義主張破除種族、宗教、國家的界限，以達(dá)成天下的和平與世界秩序的建立。天下主義發(fā)端于春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時許多思想家都不以種族、國家為念，而是著眼于全天下而提出政治理想、思想學(xué)說，并以安定天下、引導(dǎo)天下從無序走向有序為己任。天下主義通過《易傳》《大學(xué)》《中庸》《春秋·公羊傳》的闡釋而成為系統(tǒng)的文化主義原理，對后世思想文化觀念的建構(gòu)產(chǎn)生了積極影響。

　　天下主義觀念還蘊(yùn)含著人文主義的偉大信念?！肮蔬h(yuǎn)人不服，則修文德以來之”(《論語·季氏》)，天下主義強(qiáng)調(diào)在處理對外關(guān)系時，應(yīng)依靠文明德教使“遠(yuǎn)人”心悅誠服，而非憑恃武力戰(zhàn)勝征服。天下主義體現(xiàn)了中華文明的和平性。

　　西方近代紛爭不斷，由此產(chǎn)生處理各國經(jīng)濟(jì)關(guān)系軍事關(guān)系的國際關(guān)系理論，西方的國際關(guān)系理論與霸權(quán)主義緊密聯(lián)系，即所謂“霸權(quán)周期理論”，認(rèn)同每一個時代都應(yīng)有一個在經(jīng)濟(jì)軍事實力占主導(dǎo)地位的國家主宰國際關(guān)系。而實際上，在霸權(quán)主宰下的國際關(guān)系，是不平等的國際關(guān)系，由此建立的國際秩序，也是不平等的國際秩序。

　　中國提出的和平共處五項原則，是天下主義的當(dāng)代表現(xiàn)，和平共處五項原則的精髓，是主張所有國家主權(quán)一律平等，在此基礎(chǔ)上推動各國權(quán)利平等、機(jī)會平等、規(guī)則平等。倡導(dǎo)平等有序的世界多極化，就是主張要確保各國都能在多極體系中找到自己應(yīng)有的位置，都能在遵守國際法前提下發(fā)揮應(yīng)有的作用，確保世界多極化進(jìn)程總體穩(wěn)定和具有建設(shè)性。

　　構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念與和平共處五項原則一脈相承，都根植于親仁善鄰、講信修睦、協(xié)和萬邦的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都彰顯了中國外交自信自立、堅持正義、扶弱揚(yáng)善的精神風(fēng)骨，都展現(xiàn)了中國堅持走和平發(fā)展道路的堅定決心，是新形勢下對和平共處五項原則最好的傳承、弘揚(yáng)、升華。從天下主義到人類命運(yùn)共同體，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。(完)

　　受訪者簡介：

　　王國良，安徽大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，徽學(xué)與中國傳統(tǒng)文化研究院教授(返聘)，安徽省學(xué)術(shù)與技術(shù)帶頭人(第二批)，中國孔子基金會學(xué)術(shù)委員會委員，尼山世界儒學(xué)中心學(xué)術(shù)委員會委員，中國哲學(xué)史學(xué)會理事，安徽省孟子思想研究會副會長，安徽省莊子研究會會長，出版著譯校七部，發(fā)表論文百余篇。