(聲明：刊用《中國(guó)新聞周刊》稿件務(wù)經(jīng)書(shū)面授權(quán))
“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征向量，古代先哲的生命信仰和思維基礎(chǔ)
中國(guó)新聞周刊：中國(guó)傳統(tǒng)正在被遺忘，我們?cè)?98期的封面文章中提出的問(wèn)題是“我們是誰(shuí)”？
葉小文：我們是有著五千年歷史的族群最大的東方人。中國(guó)從古至今，各種宗教之間，一直能夠互相尊重、和睦共處。很少文明之間的互相蔑視、彼此踐踏，較多的是互相尊重、彼此欣賞；很少文明之間的以大欺小，弱肉強(qiáng)食，較多的是有容乃大、海納百川;很少文明之間的區(qū)分優(yōu)劣、生存競(jìng)爭(zhēng)，較多的是互相平等、和合共生；很少文明之間的孤芳自賞，一花獨(dú)放，較多的是互補(bǔ)共榮、百花齊放。這種人類(lèi)彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)，能否稱之為文明的“東方模式”？
中國(guó)新聞周刊：這種“東方模式”的核心是什么？
葉小文：和�！昂汀笔侵袊�(guó)傳統(tǒng)文化的特征向量，古代先哲的生命信仰和思維基礎(chǔ)�！昂汀钡木�，是一種承認(rèn)，一種尊重，一種感恩，一種圓融；“和”的內(nèi)涵，是人心和善，家庭和睦，社會(huì)和諧，世界和平;“和”的基礎(chǔ)，是和而不同，互相包容，求同存異，共生共長(zhǎng)；“和”的佳境，是各美其美，美人之美，美美與共，天下和美。中國(guó)傳統(tǒng)文化“以和為貴”，成功吸收了印度佛教，容納了伊斯蘭教和基督教，形成了歷史上多民族多宗教共生共長(zhǎng)的良性文化生態(tài)。
這個(gè)“東方模式”，有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其他文化一直保持開(kāi)放和包容的心態(tài)。中國(guó)現(xiàn)有的五種主要宗教，除道教外，其他各大宗教均在不同時(shí)期由國(guó)外傳入，在中國(guó)生根、發(fā)展。歷史上，各民族和睦共處，各宗教和諧共生是主旋律。
中國(guó)新聞周刊：可現(xiàn)在很多人說(shuō)中國(guó)人缺乏信仰。
葉小文：這個(gè)說(shuō)法不夠準(zhǔn)確，《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》實(shí)事求是地承認(rèn)，部分社會(huì)成員缺少誠(chéng)信，但這和缺乏信仰是兩碼事。中國(guó)人一向擁有信仰自由，剛才我們所說(shuō)的“東方模式”有國(guó)家的法律作為保障。2004年頒布的《宗教事務(wù)條例》，其立法宗旨就是“為了保障公民宗教信仰自由，維護(hù)宗教和睦與社會(huì)和諧，規(guī)范宗教事務(wù)管理”。
以伊斯蘭教為例。公元7世紀(jì)，當(dāng)伊斯蘭教傳入中國(guó)時(shí)，中國(guó)正處于盛唐時(shí)期，但中華文化并沒(méi)有排斥這種外來(lái)文化，而是允許其自由傳播。到12世紀(jì)，伊斯蘭教已大規(guī)模傳入中國(guó)，宋朝朝廷特意頒布保護(hù)穆斯林的財(cái)產(chǎn)法。到13世紀(jì)，伊斯蘭教徒遍及全國(guó)，元朝朝廷專(zhuān)設(shè)伊斯蘭教事務(wù)機(jī)構(gòu)，給予伊斯蘭教傳教者諸多優(yōu)待。明清之際，以王岱輿、劉智等為代表的中國(guó)穆斯林學(xué)者，為促進(jìn)伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的溝通，采用儒家，包括佛教、道教的概念和術(shù)語(yǔ)，來(lái)闡釋伊斯蘭的教義、教理，并將伊斯蘭教的倫理道德觀與中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德進(jìn)行融會(huì)貫通，建立了帶有濃厚中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的中國(guó)伊斯蘭思想文化體系。
1300多年來(lái)，伊斯蘭教不僅沒(méi)有與中國(guó)傳統(tǒng)文化和其他宗教發(fā)生過(guò)沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，而且在中華文化的滋潤(rùn)和哺育下，在中華大地得以扎根、開(kāi)花、結(jié)果，生生不息。經(jīng)過(guò)上千年的發(fā)展，伊斯蘭文化已構(gòu)成中國(guó)10個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的主體。
進(jìn)入新世紀(jì)以后，中國(guó)伊斯蘭教界以極大的熱情開(kāi)展了“解經(jīng)”工作，動(dòng)員和組織國(guó)內(nèi)高水平的阿訇、毛拉，對(duì)伊斯蘭教教義教規(guī)作出權(quán)威性的符合時(shí)代發(fā)展要求的準(zhǔn)確解釋?zhuān)帉?xiě)講經(jīng)范本，維護(hù)伊斯蘭教信仰的純潔性，推動(dòng)伊斯蘭教的健康發(fā)展，促進(jìn)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)、與時(shí)代進(jìn)步相適應(yīng)。中國(guó)伊斯蘭教教務(wù)指導(dǎo)委員會(huì)嚴(yán)格以經(jīng)訓(xùn)為依據(jù)，大力倡導(dǎo)伊斯蘭教和平和睦、愛(ài)國(guó)愛(ài)教、“兩世吉慶”、寬容仁慈等基本思想，受到了各界的歡迎和好評(píng)。
我認(rèn)為，伊斯蘭教在中國(guó)和平發(fā)展的經(jīng)歷，向當(dāng)今很不安寧的世界，傳遞著寶貴的“有以告人”的信息。在西方基督教文明、中華文明、伊斯蘭文明這三大主要文明的相互對(duì)話中，兼有伊斯蘭文化和中華文化傳統(tǒng)的雙重文化因子的中國(guó)伊斯蘭文化，具有獨(dú)特的價(jià)值。
中國(guó)新聞周刊：你是不是在說(shuō)，伊斯蘭教與中華文化的融合可以為剛才所說(shuō)的“和”字提供注解？
葉小文：我想，世界和平需要宗教對(duì)話。當(dāng)今世界，盡管和平、發(fā)展與合作是時(shí)代的主流，但主流之外暗流洶涌，波詭浪急。不同國(guó)家、民族、宗教之間此起彼伏、愈演愈烈的對(duì)立和沖突，正在挑戰(zhàn)人類(lèi)的智慧與文明。這種挑戰(zhàn)，更多地來(lái)自“恐怖主義”和“單邊主義”的沖突。近百年來(lái)，隨著西方強(qiáng)勢(shì)文化的擴(kuò)張，自我中心主義、西方至上主義的思潮招搖于世，“單邊主義”便隨之滋長(zhǎng)，與之相抗衡的“恐怖主義”也就相伴而來(lái)�！皢芜呏髁x”和“恐怖主義”相與爭(zhēng)鋒，造成了基督教文明和伊斯蘭教文明之間的難以調(diào)和的矛盾和沖突，有人將之稱為“文明的沖突”。于是地區(qū)沖突迭起，恐怖活動(dòng)猖獗，世界一次又一次被恐怖的聲浪所震驚。
以宗教和平乃至世界和平為宗旨的宗教對(duì)話，應(yīng)重視研究和總結(jié)中國(guó)宗教長(zhǎng)期和諧共存的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)“東方模式”，有深厚的文化作為支撐。中國(guó)是一個(gè)多民族、多宗教的國(guó)家。56個(gè)民族平等相待，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教各教和諧共處。這是中華民族講信修睦，崇尚和平的文化傳統(tǒng)所決定的。
我個(gè)人認(rèn)為，胡錦濤主席倡建的和諧世界，離不開(kāi)這一經(jīng)驗(yàn)的支撐。
(葉小文——國(guó)家宗教事務(wù)局局長(zhǎng)，中共十六屆中央候補(bǔ)委員，全國(guó)政協(xié)常委，曾作為國(guó)務(wù)院特派員，赴西藏參與主持第十一世班禪的金瓶掣簽和坐床大典)
(來(lái)源：《中國(guó)新聞周刊》；楊中旭)
