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　　近年來，隨著中國經(jīng)濟影響力的逐漸增強，以及越來越多的中國人走出國門，春節(jié)這個中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，已經(jīng)逐漸在世界主要國家的一些城市形成了一定的影響力。鼠年春節(jié)期間，世界上更多國家和城市的領(lǐng)導(dǎo)人都籍由春節(jié)這一中華民族最重要的節(jié)日，向華人祝賀新春。由此，許多人認為春節(jié)已經(jīng)成了中國軟實力的一個重要表現(xiàn)方式。

　　海外過春節(jié)的雙重作用

　　客觀上說，春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日在形成中國文化軟實力方面所起的作用，要從兩個層面來認可。一是春節(jié)及其過節(jié)方式成了中國傳統(tǒng)歷史文化的一個典型形態(tài)和培養(yǎng)載體，通過外國城市對春節(jié)的慶祝，越來越多未曾到過中國的外國人可以初步了解中國的歷史文化，而到過中國、對中國文化有興趣的外國人，則更進一步通過春節(jié)，加深他們對中國文化的了解。

　　另一方面，春節(jié)可以讓大量旅居、僑居海外的華人，體會到中華傳統(tǒng)文化的巨大魅力。隨著中國經(jīng)濟實力的發(fā)展，文化影響力也隨之走出國門，海外僑居的二代、三代華人會從春節(jié)中體會到一種較大的向心力，越來越渴望加強與本民族的情感聯(lián)系。

　　中國處于軟實力發(fā)展早期

　　的確，一個國家的文化受到外國的尊重，本身是和這個國家的經(jīng)濟實力、政治影響力上升聯(lián)系在一起的。然而，討論這一切的前提是，從目前來看，在全球體系中，軟實力的發(fā)展仍然呈現(xiàn)出一種“羅馬式”結(jié)構(gòu)。處在這個規(guī)律入門處的是語言。愛德華·吉本在《羅馬帝國衰亡史》中就認為：“羅馬人對自己的語言在國家行為中的影響如此明知，以至于擴大拉丁語的使用和武器的進步一樣，成為了他們最關(guān)心的事情。”加拿大學(xué)者馬修·弗雷澤將這個戰(zhàn)略的構(gòu)想稱之為“使整個羅馬帝國普遍深入東方的文化同化”。

　　這種“羅馬式”的軟實力發(fā)展，實際上是經(jīng)歷語言、文化到經(jīng)濟認同、再到價值觀認同，再到國家利益維護的過程，其本身以國內(nèi)文明發(fā)達程度作為基礎(chǔ)，在軟實力輸出中強調(diào)語言和文化的工具性作用，本質(zhì)是為了國家利益服務(wù)。這種“羅馬式”軟實力發(fā)展規(guī)律，仍然主導(dǎo)今天和未來許多軟實力大國成長的過程。

　　從軟力量的發(fā)展階段來看，中國的確處于一個軟力量發(fā)展的早期。也就是說，中國仍然停留在以歷史、文化的一些基本符號來吸引國際社會認識中國、了解中國的階段。而春節(jié)在這種軟實力的發(fā)展過程中，則僅僅只扮演了一個早期符號的作用。例如，當(dāng)越來越多的外國人通過春節(jié)了解中國文化的時候，他們能夠快速掌握中國文化的豐富內(nèi)涵，在一個強調(diào)家庭和親情的春節(jié)中，卻缺乏快速掌握普世的突出的價值概念的機會。

　　軟實力不只是文化愉悅

　　軟實力是一種象征性的政治，也是和經(jīng)濟、政治力量相輔相成的一種政治力量。在檢驗一個國家軟實力發(fā)展的過程中，我們要從儀式上，找到和價值觀、國家利益、全球體系產(chǎn)生聯(lián)想關(guān)系的因素。春節(jié)所產(chǎn)生的文化想像，本身是對中國傳統(tǒng)價值觀的一種回歸，但是在今天的中國軟實力體系建設(shè)中，傳統(tǒng)價值觀不夠突出、人們很難簡單準(zhǔn)確地描述傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國社會之間的關(guān)系。要通過春節(jié)，通過傳統(tǒng)文化實現(xiàn)對現(xiàn)代中國的全球認同，還需要一個較長的過程。

　　中國的軟實力發(fā)展，不會謀求全球統(tǒng)治，但是這并不意味著，中國的軟實力僅僅只要實現(xiàn)文化上的愉悅就足夠了。軟實力理論的初創(chuàng)者約瑟夫·奈在《軟實力》一書中就談過：國家軟實力的主要資源有三：分別是文化、政治價值觀和外交政策，而文化僅是在“能對他國產(chǎn)生吸引力的地方起作用”。因此，春節(jié)的作用不應(yīng)被忽視，但是也不能被單方面夸大。周慶安(作者系清華大學(xué)國際傳播研究中心研究員、博士）