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　　(聲明：刊用《中國新聞周刊》稿件務(wù)經(jīng)書面授權(quán))

　　地震的廢墟會變成新城的輝煌，但道德的廢墟，卻有可能毀壞民族振興的生命

　　一場四川大地震，震出了社會價值觀的大爭論，大反思，我覺得，在某種意義上，也許是一件好事，顯示這個國家和社會沒有在巨大的災(zāi)難中一蹶不振，或者陷入一種悲觀主義和虛無主義的泥沼中。

　　抗震救災(zāi)尤其是災(zāi)后重建，正在穩(wěn)定地進行，溫家寶總理親臨前線指揮救災(zāi)的正面效應(yīng)，也在全世界擴散。舉例而言，當(dāng)年美國總統(tǒng)布什在卡特里娜颶風(fēng)發(fā)生的時候，按照政治顧問羅夫的建議，只坐了空軍一號在新奧爾良上空視察了一下，過了一段時間后才親臨災(zāi)區(qū)，招致很多批評。這次在密歇根水災(zāi)的時候，布什就第一時間親往災(zāi)區(qū)視察，也許同中國政府在救災(zāi)中的表現(xiàn)不無關(guān)系。

　　與災(zāi)后重建同步，社會對災(zāi)難中出現(xiàn)的一些人物和話題，也在進行積極的討論，那是一種任務(wù)更為艱巨，意義更為深遠的價值系統(tǒng)的重建過程。千萬不要急于對這樣的爭議和討論下定義，作結(jié)論。理由很簡單，價值系統(tǒng)的災(zāi)難不是一日形成的，也不是像房屋被震倒，然后建設(shè)更為抗震的房屋校舍那樣簡單。

　　震后，出現(xiàn)了圍繞著“范跑跑”的“崇高與無恥”，以及教師的道德與責(zé)任的爭論；圍繞著余秋雨的文化人應(yīng)該做“御用文人”還是“政府諍友”的道義爭論;圍繞著司馬南批判《南方周末》引發(fā)的有沒有“普世價值”的爭論;圍繞作家王兆山的“地震死亡幸福論”的爭論；各方意見紛呈，莫衷一是，這到底是好事還是壞事？

　　顯然，震后出現(xiàn)的價值觀爭論，深刻表明中國社會某種程度上處在一種兩元對立和內(nèi)外有別的困境之中，導(dǎo)致價值觀的爭論處于并行無法交匯的狀態(tài)。所謂兩元對立，那就是集體主義和個人主義的對立；所謂內(nèi)外有別，就是在全球化的過程中，普世價值和中國特色沖突的困境。

　　再加上圍繞著奧運火炬?zhèn)鬟f與西藏問題，中國輿論與西方對峙的背景，導(dǎo)致價值爭論帶上了敏感的民族主義和愛國主義的復(fù)雜因素，使人們對爭論是否會帶來主流價值，多數(shù)有共識的價值系統(tǒng)的重整，抱持悲觀和懷疑的態(tài)度。

　　其實，我們不必太計較爭議的激烈，也不必給漩渦中的人定位成某種價值系統(tǒng)的代表，因為這些人本身，也呈現(xiàn)出價值觀的多樣與矛盾。舉例而言，含淚告災(zāi)民不要被西方媒體利用的著名文化人余秋雨，在訪問美國的時候，考察了美國的文化和倫理價值系統(tǒng)，就感慨地說，美國文化是需要我們仰起頭來看的文化，其中包括了美國對人的生命價值系統(tǒng)的尊崇，由此可見，余秋雨也是復(fù)雜的。

　　同樣，全面尊崇科學(xué)真理放之四海而皆準的司馬南，竟然把建立在人文倫理科學(xué)上的普世價值，批評成是一種神話，不也是一種自相矛盾？除非他認為包括人權(quán)民主環(huán)保等在內(nèi)的普世價值也是氣功方術(shù)。

　　從目前討論的標準來看，司馬南和范跑跑應(yīng)該是兩類人，但是，他們在這場爭論中卻有一個共同點，那就是都承認用夸張的語言來引發(fā)媒體和大眾的關(guān)注，這是否又給這次討論注入了另類元素？

　　不管怎樣，價值的重建，需要時間，也需要社會結(jié)構(gòu)克服兩元對立的狀態(tài)，這在正進行社會轉(zhuǎn)型的中國，需要的時間可能比拉美，比東歐，比俄羅斯更長。因為中國人口眾多，區(qū)域廣泛，發(fā)展不平衡。但是，值得喜悅的是，震后的價值爭論，以及政府和社會給予這種爭論比較大的空間，已經(jīng)證明了一種價值觀，而且也是普世的價值觀，已經(jīng)成為大眾的共識，那就是多元化的價值。這無疑已經(jīng)讓這場爭論的各方都成為了贏家，也符合以人為本和諧社會的中國當(dāng)今主流價值。

　　中國有十三億人，價值認同要一統(tǒng)天下殊不容易。而百年的近現(xiàn)代化的歷史告訴我們，全盤西化不可能，固守傳統(tǒng)也是天方夜譚。在社會完成轉(zhuǎn)型的過程中，最好的方法是堅守法治原則。因為道德再低的人也不能違法，開放多元空間，以人為本，和諧社會，杜絕語言暴力，讓社會的主流價值系統(tǒng)與健康的現(xiàn)代化發(fā)展同步進行，成為公民社會的共識與基礎(chǔ)。

　　有一點是可以確認的，地震的廢墟會變成新城的輝煌，但道德的廢墟，卻有可能毀壞民族振興的生命。(丁果）