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　　重點(diǎn)關(guān)注

　　“我40歲未婚,想要個(gè)孩子,能不能通過人工授精生個(gè)孩子?”對(duì)此問題，廣東省人口計(jì)生委副主任劉銀燕解釋說,人工授精術(shù)是一種輔助生殖技術(shù),是針對(duì)有生育困難的已婚夫婦展開的。對(duì)于未婚的女性,是不允許通過這種技術(shù)來生小孩的。(6月18日《南方日報(bào)》)根據(jù)《中華人民共和國人口與計(jì)劃生育法》的規(guī)定，沒有登記結(jié)婚而生育子女的行為是違法行為，需要繳交社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)。因此，劉銀燕主任的解釋并沒有錯(cuò)。但有不少人認(rèn)為，時(shí)代在進(jìn)步，禁止“不得未婚生育”的規(guī)定侵犯了公民的生育權(quán)，應(yīng)該進(jìn)行修改，或者應(yīng)該特事特辦。

　　不錯(cuò)，公民生育權(quán)受法律保護(hù)�！吨腥A人民共和國人口與計(jì)劃生育法》第17條規(guī)定“公民有生育的權(quán)利”，但這一條同時(shí)也規(guī)定“公民也有實(shí)行計(jì)劃生育的義務(wù)，夫婦雙方在實(shí)行計(jì)劃生育中負(fù)有共同的責(zé)任”。因此，在討論生育權(quán)之前，應(yīng)該對(duì)生育權(quán)有一個(gè)完整的理解。

　　生育權(quán)就是人繁衍后代的權(quán)利，這是一種什么樣的權(quán)利呢？傳統(tǒng)法學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為生育權(quán)是身份權(quán)，屬于夫妻身份權(quán)范疇，只能基于丈夫和妻子的特定身份在合法婚姻關(guān)系中產(chǎn)生。但在發(fā)展中，法學(xué)觀點(diǎn)又有了新的進(jìn)步，認(rèn)為生育權(quán)不是身份權(quán)，而是人格權(quán)，與生命權(quán)一樣，是天賦人權(quán)，是絕對(duì)權(quán)、支配權(quán)，即公民享受絕對(duì)的生育保有權(quán)、生育決定權(quán)、生育利益支配權(quán)。對(duì)生育權(quán)的不同認(rèn)識(shí)，直接導(dǎo)致對(duì)“未婚先育”的不同態(tài)度。

　　雖然現(xiàn)代主流法學(xué)觀點(diǎn)傾向把生育權(quán)作為人格權(quán)，但也不贊成絕對(duì)的生育權(quán)。聯(lián)合國頒布的《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》中，第一條就規(guī)定“所有民族均享有自決權(quán)和自由處置其天然財(cái)富和資源的權(quán)利，這是民族之生計(jì)，不容剝奪”，它明確規(guī)定了集體人權(quán)也是基本人權(quán)的一個(gè)重要組成部分。

　　世界上研究生育權(quán)最權(quán)威的專家卡塔琳娜·托馬瑟夫斯基在其名著《人口政策中的人權(quán)問題》中說：“政府為影響人們的生育行為而進(jìn)行的干預(yù)并不一定都是與人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)相違背的。在設(shè)計(jì)父母以及未來的父母的生育行為時(shí)，政府可以限制個(gè)人的自由以保護(hù)他人，尤其是兒童的權(quán)利與整個(gè)國家的福利相平衡：如果高生育率會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生有害作用，或者父母的生育行為會(huì)對(duì)其子女產(chǎn)生不良影響，那么政府就有權(quán)干涉。”這實(shí)際上是對(duì)我國計(jì)劃生育政策的肯定。

　　就“未婚先育”，特別是“未婚人工授精”來說，如果打開了方便之門，將嚴(yán)重沖擊結(jié)婚是繁衍后代的前提這一公序良俗，將沖擊現(xiàn)有社會(huì)倫理和價(jià)值觀體系，甚至可能引起社會(huì)混亂。即使它僅僅是個(gè)別現(xiàn)象，也面臨許多待解的法律和社會(huì)問題。

　　雖然照顧少數(shù)人的利益是一個(gè)社會(huì)文明程度的體現(xiàn)，但是它必須建立在社會(huì)共識(shí)的基礎(chǔ)上，建立在合法的基礎(chǔ)上。很顯然，目前，我國對(duì)“未婚先育”、特別是對(duì)“未婚人工授精”還沒有共識(shí)，法律也還沒有做好彌補(bǔ)附帶后果的準(zhǔn)備，所以這個(gè)“后窗”還打開不得。葉雷(湖北大學(xué)教師)