在準(zhǔn)備這個(gè)題目時(shí)，一直在思索，在我自己的生活里，到底“全球化”到了什么樣的程度？
我的早點(diǎn)，往往是牛奶、面包，涂奶油果醬。若是在國(guó)際的飯店里，你面臨的選擇，基本上不是歐式就是美式。邊吃早點(diǎn)邊讀報(bào)�？茨闳嗽谀膫�(gè)城市，先讀當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙，可能是香港《明報(bào)》，可能是臺(tái)北《中國(guó)時(shí)報(bào)》，可能是新加坡《聯(lián)合早報(bào)〉或是《法蘭克福匯報(bào)》，但是有幾份國(guó)際的報(bào)紙是不管你在哪里都會(huì)找來(lái)看的，譬如《國(guó)際先驅(qū)論壇報(bào)》、《亞洲華爾街日?qǐng)?bào)》，或者聽(tīng)BBC的廣播，看CNN的電視報(bào)道。
用完早餐，進(jìn)到浴室沖涼；洗發(fā)精的品牌——不管你是在北京還是香港臺(tái)北紐約，大概都是同樣那幾個(gè)國(guó)際品牌。連衛(wèi)生紙都是。坐在梳妝臺(tái)前，發(fā)現(xiàn)你的化妝品，不管你在世界上任何一個(gè)城市任何一個(gè)角落，你用的品牌都是那幾樣：法國(guó)的、美國(guó)的、日本的……我是對(duì)名牌衣服沒(méi)有感覺(jué)的人，如果講究穿品牌服飾的話(huà)，那么衣櫥一打開(kāi)，入眼也是那幾個(gè)熟悉的名字，法文、意大利文、英文。
連城市的樣子都一致了
食跟衣是這樣了，那么住、行、育、樂(lè)呢？
住，一個(gè)宜家的家具就把每一個(gè)公寓，不管是在墨西哥還是上海、是赫爾辛基還是洛杉磯，都“統(tǒng)一”了。出門(mén)坐車(chē)，別說(shuō)是汽車(chē)就那幾個(gè)固定的選擇，連不同城市的地鐵都是幾個(gè)品牌公司的產(chǎn)品。別說(shuō)家具、汽車(chē)等等商品已經(jīng)全球統(tǒng)一，連城市的樣子都一致了。所謂街道家具——馬路邊的路燈、公車(chē)站牌、廣告設(shè)置、人行道設(shè)計(jì)等等，都變成了全球企業(yè)的產(chǎn)品。都市的景觀和建筑，透過(guò)國(guó)際競(jìng)標(biāo)，由少數(shù)全球化的建筑師與開(kāi)發(fā)商運(yùn)作，造成面貌相似的大城市。
食衣住行如此，育與樂(lè)就不一樣嗎？我在吃了歐式早點(diǎn)之后，開(kāi)著德國(guó)品牌的汽車(chē)，駛過(guò)法國(guó)公司設(shè)計(jì)的街道，到了一個(gè)英國(guó)建筑師建造的美術(shù)館大樓，去看一個(gè)新的當(dāng)代藝術(shù)展。很可能是一個(gè)多媒體的影音展，用錄像機(jī)、照相機(jī)所攝下的現(xiàn)代感十足的光怪陸離的人生影像。很有意思，但是如果這種展看多了——譬如你已經(jīng)看過(guò)多次的意大利威尼斯展、巴西圣保羅展、土耳其伊斯坦布爾展、德國(guó)卡賽爾展、韓國(guó)光州展等等，你會(huì)有一個(gè)疑問(wèn)：盡管藝術(shù)家不同、地理位置和國(guó)家文化不同，怎么“現(xiàn)代”的解釋卻大同小異、似曾相識(shí)？
看完展覽之后，也許還有時(shí)間進(jìn)了書(shū)店。這個(gè)書(shū)店一進(jìn)門(mén)的地方大概就擺著《哈利·波特》，在香港和臺(tái)北是繁體中文版，到北京和新加坡是簡(jiǎn)體中文版。如果是在馬德里，會(huì)看到西班牙版。在柏林，會(huì)看到德文版。不管在哪里，不管什么文字，反正都是哈利·波特。
跟你到天涯海角
晚上，很可能去看個(gè)電影。要避開(kāi)好萊塢的全球產(chǎn)品可不容易；《鐵達(dá)尼號(hào)》或者奧斯卡印記的《臥虎藏龍》在馬來(lái)西亞的鄉(xiāng)下或是倫敦的市區(qū)里都看得見(jiàn)，有如麥當(dāng)勞的標(biāo)準(zhǔn)菜單，“全球同步”。如果不想看電影，留在家里懶惰地看電視，會(huì)看到什么呢？我最近搬到香港，電視一打開(kāi)，剛看見(jiàn)片頭，孩子就說(shuō)：“這個(gè)電視節(jié)目我知道�！蓖瑯拥碾娨暪�(jié)目，美國(guó)制片的，在德國(guó)放映是德語(yǔ)，在西班牙放映是西班牙語(yǔ)，到了香港就是用粵語(yǔ)發(fā)音。人可以到天涯海角，全球統(tǒng)一了的食衣住行育樂(lè)跟著你到天涯海角。
睡不著嗎？想吃一顆安眠藥，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，連安眠藥也是全球一致的。頭疼的嗎？止痛藥也是全球一致的。養(yǎng)魚(yú)嗎？你喂魚(yú)的飼料來(lái)自一個(gè)國(guó)際連鎖商。要快遞東西到外國(guó)去嗎？DHL或是Federal Express，不管你是在北京、臺(tái)北、法蘭克福，處理方法是一樣的。發(fā)生了法律糾紛嗎？需要人壽保險(xiǎn)嗎？國(guó)際連鎖的律師事務(wù)所、全球連線(xiàn)的保險(xiǎn)公司，正等在你門(mén)口。
不僅只是食衣住行的物質(zhì)，還包括育樂(lè)的文化價(jià)值和觀念，在全球化的運(yùn)作下，都成為統(tǒng)一的商品，滲透了我的24小時(shí)，令人無(wú)所逃于天地之間。
在100年前梁?jiǎn)⒊莻�(gè)時(shí)代，知識(shí)分子談所謂的“西學(xué)東漸”。西方的影響剛剛來(lái)到門(mén)口，人們要決定的是究竟我應(yīng)該敞開(kāi)門(mén)來(lái)，讓它全部進(jìn)來(lái)呢，還是只露出一條小小的縫，讓某些東西一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)來(lái)。在100年后的今天，所謂“西學(xué)”，已經(jīng)不是一個(gè)“漸”不“漸”的問(wèn)題，它已經(jīng)從大門(mén)、窗子，地下水道，從門(mén)縫里頭全面侵入，已經(jīng)從純粹的思想跟抽象的理論層次，深入到生活里頭成為你呼吸的世界，滲透到最具體的生活內(nèi)容跟細(xì)節(jié)之中了。
99%是西方的影響
然而什么是“全球化”呢？這個(gè)詞其實(shí)是有問(wèn)題的。影響從哪里來(lái)，往哪里去，是什么力量在“轉(zhuǎn)化”誰(shuí)，誰(shuí)被誰(shuí)“化”掉��？滲透到我的24小時(shí)生活細(xì)節(jié)里來(lái)的，難道是印度或埃及或阿拉伯的影響嗎？不是的，仔細(xì)看這24小時(shí)的內(nèi)容，代表“全球化”的東西中，其實(shí)99%是西方的影響，是西化。然后再細(xì)看西化的內(nèi)容，譬如說(shuō)講物質(zhì)的品牌而言吧，其中又有非常高的比例，是美國(guó)來(lái)的東西。所以對(duì)我們而言，所謂全球化的內(nèi)涵高比例是一種“美化”的過(guò)程。
因?yàn)槿蚧鋵?shí)挾帶了大量的美國(guó)化，所以許多歐洲人對(duì)全球化也是戒慎恐懼的。激進(jìn)者甚至于訴諸暴力，對(duì)他們認(rèn)為象征全球化的符號(hào)——星巴克、元首高峰會(huì)議、麥當(dāng)勞等等，進(jìn)行抗?fàn)�。人們所憂(yōu)慮的，一方面是資源的壟斷——韓國(guó)甚至有農(nóng)民以自殺來(lái)凸顯全球化所帶來(lái)的本土產(chǎn)業(yè)問(wèn)題；一方面是價(jià)值的壟斷，因?yàn)閮r(jià)值被包裝成為商品，隨著跨國(guó)企業(yè)的操作，似乎威脅到本土文化的獨(dú)特性和完整性。當(dāng)?shù)聡?guó)的某一家報(bào)紙因?yàn)榻?jīng)營(yíng)不善而可能被英國(guó)報(bào)業(yè)集團(tuán)收購(gòu)時(shí)，德國(guó)總理親自出面斡旋，為的是不讓外資進(jìn)入本國(guó)文化的領(lǐng)域，報(bào)紙塑造輿論、傳播價(jià)值，更是文化的敏感神經(jīng)。
在我自己的成長(zhǎng)過(guò)程中，對(duì)“全球化”第一次發(fā)生“戒心”是在1975年剛到美國(guó)時(shí)。在臺(tái)灣讀大學(xué)時(shí)，教英語(yǔ)的美國(guó)教師會(huì)要求每一個(gè)學(xué)生選一個(gè)英文名字，因?yàn)樗捎洸坏脦资畟�(gè)中文名字。于是一整班的學(xué)生都變成了Dick, Tom, Harry；我的名字叫Shirley。
難道不是文化的傲慢？
到了美國(guó)，我開(kāi)始教美國(guó)學(xué)生英文寫(xiě)作。面對(duì)二三十個(gè)美國(guó)學(xué)生，很難記得誰(shuí)是誰(shuí)，我花了一整個(gè)下午的時(shí)間把人名和臉相配起來(lái)，認(rèn)得了。于是我回想，為什么教我的老師沒(méi)坐下來(lái)花時(shí)間，把我們的中文名字記住，反而讓50個(gè)人都為她的方便而改名呢？
這難道不是文化的傲慢嗎？有了這個(gè)認(rèn)識(shí)之后，Shirley從此消失，被“Lung Yingtai”取代，而且不是“Yingtai Lung”。23歲的我覺(jué)得，你美國(guó)人可以學(xué)著發(fā)中國(guó)名字的音，你可以學(xué)著去記中國(guó)人的名字和他的臉，你也可以學(xué)著知道中國(guó)人是把姓放在名字前面的。1975年，我還沒(méi)聽(tīng)過(guò)“全球化”這三個(gè)字，但是對(duì)于所謂文化“交流”事實(shí)上是“流”而不“交”的現(xiàn)象，已經(jīng)覺(jué)得有點(diǎn)懷疑。
隨著跨國(guó)企業(yè)的發(fā)展，文化是商品的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。我這一代幾乎是看洋書(shū)長(zhǎng)大的一代。當(dāng)我去開(kāi)國(guó)際筆會(huì)的時(shí)候，在這樣一個(gè)各國(guó)作家匯集來(lái)談國(guó)際和平與文化平權(quán)的場(chǎng)合里，我這讀洋書(shū)長(zhǎng)大的人就發(fā)現(xiàn)，你可以和大家談莎士比亞、歌德、托馬斯曼、海明威，但是你不能談曹雪芹、莊子、韓非或張愛(ài)玲，因?yàn)�，文化商品，大半是單向輸出�?/p>
在法蘭克福有一天我想買(mǎi)本德文版的《道德經(jīng)》給孩子，走進(jìn)當(dāng)?shù)刈畲蟮臅?shū)店，到哲學(xué)部門(mén)，找不到；文學(xué)部門(mén)，找不到；政治學(xué)部門(mén)，找不到。最后在哪里找到呢？Esoterics(神秘學(xué))！老莊孔子的書(shū)，和風(fēng)水、日本化的禪宗、生肖、氣功、太極拳放在一起，作為同類(lèi)商品。
我們的書(shū)店會(huì)把柏拉圖跟西洋占星術(shù)歸為一類(lèi)嗎？不會(huì)，但是我們有可能把非洲最嚴(yán)肅的小說(shuō)和非洲的“野獸大觀”或者“食人族奇譚”放在一起。不是嗎？
全球化是一個(gè)既讓人歡迎又讓人不安的現(xiàn)象。文化，還有人們安身立命的價(jià)值，都和商品一樣一卡車(chē)一卡車(chē)卸貨，直接送入家門(mén)。歡迎，因?yàn)槲覀兺蝗欢嗔诉x擇，不管是洗衣粉的牌子還是政府的形態(tài)；不安，因?yàn)椋@種選擇往往是強(qiáng)迫性的——雖然我們或不感覺(jué)，只不過(guò)是強(qiáng)勢(shì)推銷(xiāo)的產(chǎn)品，不見(jiàn)得是對(duì)我們最好的；更因?yàn)椋x擇往往破壞了家里原有的秩序——伊拉克人究竟要不要?dú)g迎美國(guó)士兵帶進(jìn)來(lái)的文化和價(jià)值呢？為什么要又為什么不呢？
這種不安對(duì)第三世界的知識(shí)分子是很熟悉的。我曾經(jīng)遇見(jiàn)一名印度作家，談起我們年輕時(shí)知識(shí)的啟蒙過(guò)程，發(fā)現(xiàn)我們都是美國(guó)新聞處的“受惠者”。在那個(gè)物質(zhì)與精神都匱乏的年代理，美國(guó)政府透過(guò)組織和金錢(qián)，有計(jì)劃地將美國(guó)價(jià)值觀全球輸出。你說(shuō)它不好嗎？對(duì)于我們民主開(kāi)放的追求，它是有重要貢獻(xiàn)的；說(shuō)它好嗎，它又包藏著其他的目的，也限制了我們對(duì)未來(lái)的想像。
那么，對(duì)全球化的戒慎恐懼，和對(duì)國(guó)際化的追求，有沒(méi)有矛盾？你不是一直呼吁要國(guó)際化嗎，那么為什么對(duì)全球化又不是一心的擁抱？
國(guó)際化和全球化的差別
國(guó)際化跟全球化兩者之間有著非常關(guān)鍵的差別。全球化，在我的理解，是商品——包括物質(zhì)和精神商品——的無(wú)遠(yuǎn)弗屆；身處亞洲，我們往往是那“輸入”的一端，備受影響，當(dāng)然要無(wú)比的謹(jǐn)慎。國(guó)際化，是對(duì)于國(guó)際有深入的了解，掌握知識(shí)，從而發(fā)展出一種與國(guó)際溝通和接軌的能力。
當(dāng)你進(jìn)入香港的網(wǎng)頁(yè)，你發(fā)現(xiàn)它用老練的英語(yǔ)、生動(dòng)的畫(huà)面、完整的資訊，很有效地讓外人馬上認(rèn)識(shí)這個(gè)城市：它的歷史、它的特點(diǎn)，哪里好玩好吃，哪里可以帶孩子去。
當(dāng)你進(jìn)入臺(tái)北的網(wǎng)頁(yè)，障礙馬上就出現(xiàn)：英語(yǔ)別扭，內(nèi)容乾燥——應(yīng)該是精彩的城市導(dǎo)游的地方，竟然是對(duì)觀光者沒(méi)有太大意義的政府組織結(jié)構(gòu)。當(dāng)你進(jìn)入上海網(wǎng)站時(shí)，你發(fā)現(xiàn)，畫(huà)面比臺(tái)北活潑，設(shè)計(jì)也比臺(tái)北對(duì)味，可是，一點(diǎn)進(jìn)去，內(nèi)容是空的。
進(jìn)入香港機(jī)場(chǎng)，視線(xiàn)所及之處是精美的巨幅廣告，活潑的英語(yǔ)告示，現(xiàn)代感十足的商店，完善的路線(xiàn)指標(biāo)。進(jìn)入臺(tái)北機(jī)場(chǎng)，突然安靜下來(lái)，好像到了“鄉(xiāng)下”；英語(yǔ)少了，廣告少了，指標(biāo)少了。雖然整潔明亮，可是空曠寂寥。進(jìn)入北京機(jī)場(chǎng)，就連“鄉(xiāng)下”都不是了。墻上是空的，客人第一個(gè)看見(jiàn)的東西是高懸在海關(guān)頭上的“中華人民共和國(guó)出入境管理?xiàng)l例”。
人們進(jìn)入香港時(shí)，整個(gè)機(jī)場(chǎng)營(yíng)造一種興高彩烈的氣氛告訴你，“香港是亞洲的世界之都，我們歡迎你”。進(jìn)入文化最深厚的北京，劈面給你的第一印象卻是冰冷森嚴(yán)的管制法令，犯了什么什么法的人會(huì)被遞解出境云云。
用國(guó)際語(yǔ)言和手段“呈現(xiàn)”自己
就文化內(nèi)涵而言，香港其實(shí)是最薄弱的，相較之下，臺(tái)北的當(dāng)代文化最活躍，北京的歷史文物最豐富，但是，在國(guó)際舞臺(tái)上的演出——不論是參與或者是觀光客與人口的比例，香港卻是最高的。臺(tái)北和北京都不太懂得要如何將自己的內(nèi)涵呈現(xiàn)出去。我們說(shuō)，香港最“國(guó)際化”的意思就是，香港比較懂得用國(guó)際的語(yǔ)言和手段“呈現(xiàn)”自己。
所以國(guó)際化是一個(gè)呈現(xiàn)的能力。但是不要誤會(huì)為那只是表面的包裝和行銷(xiāo)。就譬如學(xué)習(xí)英語(yǔ)，一個(gè)把英語(yǔ)的文法學(xué)得爛熟，語(yǔ)匯背得特別多的人，不見(jiàn)得會(huì)使用英語(yǔ)，因?yàn)檎Z(yǔ)言的背后藏著習(xí)俗和價(jià)值；不懂得這些習(xí)俗和價(jià)值，是不可能真正掌握一個(gè)語(yǔ)言的。
可以正確地拼寫(xiě)出democracy或者civil society的人，不見(jiàn)得會(huì)用這兩個(gè)詞�；蛘哒f(shuō)，會(huì)使用這兩個(gè)詞，指的不是只會(huì)拼寫(xiě)或發(fā)音這兩個(gè)字而已。同樣的，當(dāng)我們所謂懂得國(guó)際的呈現(xiàn)方法，一定意味著懂得國(guó)際的內(nèi)涵——文化的問(wèn)題、政治的發(fā)展、市場(chǎng)的運(yùn)作、競(jìng)爭(zhēng)生態(tài)的改變、新思潮的涌現(xiàn)等等。掌握了對(duì)內(nèi)涵的了解，心中有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，才可能知道如何呈現(xiàn)可以達(dá)到目的。
有了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，“閉門(mén)造車(chē)”的可能性就減低了。我們會(huì)比較知道要做什么才能和國(guó)際“接軌”。一個(gè)讓人看得懂的網(wǎng)頁(yè)、一個(gè)讓人覺(jué)得親切的機(jī)場(chǎng)，一個(gè)城市讓人看得見(jiàn)它的美好、認(rèn)得出它的特別，都是“軌”接得好不好的問(wèn)題。可是接軌的意思，是把自己的軌道和別人的接上，以便于將自己的貨物輸出。軌道，與國(guó)際一致，火車(chē)?yán)锏呢浳铮瑓s得力求獨(dú)此一家，否則，沒(méi)有獨(dú)特風(fēng)格，誰(shuí)要你的輸出呢？
不是把自己淘空換別人的內(nèi)容
如果我們有優(yōu)秀的文學(xué)作品，那么國(guó)際化就是懂得如何將這些作品推銷(xiāo)全球，譬如哈利波特的全球化。但不是讓我們的作家模仿哈利波特的寫(xiě)作內(nèi)容。如果我們的石庫(kù)門(mén)、四合院文化是一種獨(dú)特的美學(xué)，那么國(guó)際化就是懂得如何保存這個(gè)美學(xué)而且將它發(fā)揚(yáng)光大，吸引全世界來(lái)欣賞它。
國(guó)際化的意思，不是把自己淘空，更不是把自己的內(nèi)容換成別人的內(nèi)容。道理何其簡(jiǎn)單：誰(shuí)要你模仿的、次等的、沒(méi)有性格沒(méi)有特色的東西呢？
巴黎要跟紐約競(jìng)爭(zhēng)，會(huì)把自己的老房子老街拆了去建和紐約一樣的高樓大廈嗎？那會(huì)是一個(gè)笑話(huà)。人們不辭千里去看古羅馬，是為了什么？人們不辭千里來(lái)看北京城，又是為了什么？是為了來(lái)看北京的超現(xiàn)代高樓或者法國(guó)人設(shè)計(jì)的模仿巴黎香榭麗舍的王府井嗎？
我們的建筑，已經(jīng)找不到自己的詞匯。我們把土地和城市提供出來(lái)，讓別人實(shí)驗(yàn)他的詞匯，馳騁他的想像。我們的音樂(lè)走西方交響樂(lè)團(tuán)的路線(xiàn)，走不出自己的路。我們的文學(xué)，有一點(diǎn)國(guó)際輸出，可是其中有相當(dāng)?shù)谋壤皇菨h語(yǔ)的精華，而是滿(mǎn)足他人獵奇心理的投其所好。我們的視覺(jué)藝術(shù)，要界定自己的“當(dāng)代”，還有困難。
我的問(wèn)題是：你要求有中國(guó)自己特色的、獨(dú)立的“當(dāng)代”，請(qǐng)問(wèn)你那個(gè)土壤在哪里？當(dāng)土壤非常薄的時(shí)候，創(chuàng)造出來(lái)的東西，當(dāng)然除了性的大膽、文革的恐怖、毛的譏諷之外，就是西方的模仿，不論是建筑或是音樂(lè)。而你可能被接受，只不過(guò)因?yàn)槟闶恰吧衩亍钡闹袊?guó)，所以拙劣也可能被當(dāng)做觀賞的對(duì)象。我覺(jué)得我們要對(duì)自己非�？量痰刈穯�(wèn)，要有自己“當(dāng)代”的花朵出來(lái)，請(qǐng)問(wèn)你的土壤在哪里？
實(shí)驗(yàn)、尋找屬于自己的“當(dāng)代”
思考這個(gè)問(wèn)題，我們可以看看林懷民的云門(mén)舞集。林懷民接受的是美國(guó)現(xiàn)代舞的訓(xùn)練，開(kāi)始回到臺(tái)灣去創(chuàng)建舞團(tuán)時(shí)，自己就已經(jīng)很清楚了自己的位置，他說(shuō)：“我如果只是跟著美國(guó)現(xiàn)代舞這樣走下去的話(huà)，到最后就只不過(guò)是一個(gè)現(xiàn)代舞團(tuán)罷了”。于是他開(kāi)始深入中國(guó)的古典和臺(tái)灣的生活：京劇、楚辭、太極拳、書(shū)法、臺(tái)灣本土誕生的歷史、鄉(xiāng)土信仰里的“怪力亂神”……最優(yōu)雅古典的和最生猛原始的，都成為他創(chuàng)作的泉源。
我有一次在維也納看云門(mén)演出。民間信仰的乩童，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代舞的詮釋?zhuān)狭宋枧_(tái)。“魅”的文化和“去魅”的努力交揉；林懷民在實(shí)驗(yàn)、在尋找他自己的“當(dāng)代”。
云門(mén)舞集成為蜚聲國(guó)際的亞洲舞團(tuán)，和柏林的、紐約的、倫敦的各色舞團(tuán)做激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，頭角崢嶸。云門(mén)一年12個(gè)月國(guó)際的邀約不斷，兩年后的檔期都已滿(mǎn)，也就是說(shuō)，它嫻熟國(guó)際的“呈現(xiàn)”手法，在國(guó)際的“軌道”上奔馳，但是它的火車(chē)?yán)镙d的，可不是美國(guó)現(xiàn)代舞的模仿，也不是賣(mài)弄的東方情調(diào)�；疖�(chē)所輸出去的內(nèi)容有楚辭、太極拳、行草書(shū)法、紅樓夢(mèng)，有閩南人的悲歡離合、信仰與失落，有歐美的現(xiàn)代元素，綜合吐納出一個(gè)屬于他自己的“當(dāng)代”。
把鐵軌接好，讓外面的火車(chē)送貨進(jìn)來(lái)，同時(shí)讓自己的火車(chē)開(kāi)出去，盛滿(mǎn)自己的東西。當(dāng)“國(guó)際化”被誤解為模仿和抄襲的時(shí)候，我們的城市就逐漸失去它自己的面貌，走到哪里都似曾相識(shí)。我們的音樂(lè)和藝術(shù)，帶來(lái)的是二手的感動(dòng)。
國(guó)際化是設(shè)法將鐵軌鋪好，找到銜接的地方，卻不是把火車(chē)裝進(jìn)別人的貨物，拋掉自己的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)從來(lái)就不是死的，死的只是我們自己的眼睛。傳統(tǒng)永遠(yuǎn)是活的，只是看你當(dāng)代的人有沒(méi)有新鮮的眼睛，活潑大膽的想像力，去重新發(fā)現(xiàn)它，認(rèn)識(shí)它。
因此，在全球化排山倒海而來(lái)時(shí)，最大的挑戰(zhàn)可能是到底我們找不找得到鐵軌與鐵軌銜接的地方，也就是西方跟東方，現(xiàn)代跟傳統(tǒng)，舊的跟新的那個(gè)微妙的銜接點(diǎn)；找到那個(gè)點(diǎn)之后，大概就可以在全球化的大浪里，找到自己真正可以安身立命的地方了。
(來(lái)源：聯(lián)合早報(bào)，作者：龍應(yīng)臺(tái))
