中新社臺北六月二十四日電 題：日裔學(xué)者談“高砂義勇隊”
中新社記者 劉舒凌 路梅
一個炎炎夏日下午，位處臺北市東南郊的臺灣政治大學(xué)校園，記者在半山腰上季陶樓日語系辦公室中見到藤井志津枝教授——一位人稱“溫柔賢淑且很調(diào)皮的史學(xué)家”時，她正字斟句酌地與助手計較一處日語文獻的中文表述。
帶上數(shù)件原始資料，傅琪貽(藤井老師正努力推廣的中文名)在校園里爽快地接受了采訪。
對于十幾天前和高金素梅及六十多位原住民前往日本，傅琪貽強調(diào)自己是“協(xié)助”而非“參與”，因為原住民并不懂日語；最重要的——她是熟悉“高砂義勇隊”故事的少數(shù)人之一，而且希望見證歷史。
“高砂義勇隊”是怎么一回事，多數(shù)臺灣人頭腦中也是一片空白。一九四二年日本開始在太平洋戰(zhàn)爭中遭遇失利時，日本殖民者將經(jīng)過“洗腦”教育的臺灣原住民的后代組織起來，投入到南太平洋上新幾內(nèi)亞等島嶼。傅琪貽這么表述：一九四二到四三年間，少則六千、多則上萬的原住民青年分七到八批進入嚴酷的熱帶叢林，分散地參與軍事或非軍事行動，并掩護十六萬日軍主力撤退。許多青年就此戰(zhàn)死在南太平洋。
起初，他們被日本人稱為“高砂挺身隊”，接受短暫軍事訓(xùn)練(第一批受訓(xùn)兩周)后投入巴丹半島爭奪等戰(zhàn)斗，以及開鑿道路、輸送物資，后因表現(xiàn)優(yōu)異改稱“高砂義勇隊”。
傅琪貽說，原住民忠誠善戰(zhàn)，原本所期待的是以戰(zhàn)爭中的表現(xiàn)改變當時在臺灣低人一等的社會地位，但戰(zhàn)爭失敗了，他們完全遭遺棄。因此，她在田野調(diào)查中聽到，從“義勇隊”生還的老人多少年后仍憤恨難平：“日本政府為什么不道歉，太沒出息了�！�
一九六0年十月，靖國神社未征得臺灣“義勇隊”遺族同意，將戰(zhàn)死者名字列入神社“合祀”，十七年后才發(fā)函告知。傅琪貽說，其實當年夏天，就有少數(shù)家屬前往日本要求“除名”，結(jié)果生氣而回。
她誠懇、細心措辭地解釋，在原住民的信仰中——“流落在異鄉(xiāng)的靈魂，不把他帶回安頓下來，一家人的心就會不安寧，對族人的未來也不利，無法興盛�！薄斑@是精神層面的，不是做秀”。
何況從牡丹社事件開始，到所謂“理蕃”、霧社事件，屢屢殺害臺灣原住民的日本加害者也被供奉在靖國神社，“加害者與被害者怎么可以放在一起？”
去靖國神社“迎祖靈”，傅琪貽說，各部落原住民代表想做的很單純——穿上民族服裝、以各族語言，用各自祭拜方式，和里頭的祖先打聲招呼，安慰這些靈魂，表達子孫對他們的懷念；除名畢竟不是一朝一夕的事。臺灣原住民代表被日本右翼擋在神社一公里外，以致他們的簡單愿望也實現(xiàn)不了。
不過所做一切沒白費，傅琪貽在那幾天里發(fā)現(xiàn)，日本國民因為這個事件，頭一次了解到供奉在靖國神社的兩百多萬靈位并不都是日本人，有的還是未經(jīng)家屬同意就被放進神社的外國人，產(chǎn)生疑問“怎么會這樣”。
因為采訪的關(guān)系，記者讀到名為Amuy的一位泰雅族人在迎“祖靈”事件期間寫下的一段文字：“或許Ciwas(高金素梅)委員與部落老人在日本還會繼續(xù)受到臺灣自家人的撻伐與政府的冷眼旁觀，但我會在部落里默默祈禱他們能順利除去祖先之名、平安回到部落�！�
“假如日與夜可以并存，假如水與火可以相容，或許也可以將祖先的名字刻在侵略者的日本靖國神社中”�！霸∶竦淖嫦炔皇侨毡救�，更不要受到異族信仰與文化的囚禁”。傅琪貽也說，要求“除名”，不因一次失敗而告終。
傅琪貽，二十五歲時來臺北，偶遇臺灣原住民青年，驚訝于現(xiàn)實中還有人完全不能與社會相融，對此難以忘懷。她投入研究臺灣原住民二十多年并嫁給了臺灣人，“因為學(xué)術(shù)良心”對日本占領(lǐng)臺灣時期施行的政策做了深入研究。(完）
