清康熙元年(1662年)鄭成功收復臺灣后，在臺灣建立明鄭政權，把中華儒學傳統(tǒng)帶到臺灣。明鄭政權所宣揚的儒學有明顯的時代特征，這與鄭成功對儒學的理解密切相關。
鄭成功是福建南安人，21歲時，他作為貢生進入南京國子監(jiān)，拜浙江虞山人大儒錢謙益為師。鄭成功特別喜愛《春秋》，受浙東學派的深刻影響，所學均以經(jīng)世致用為目的。鄭成功收復臺灣后，把強調華夷之辨、注重漢民族大義，反抗外族入侵，主張經(jīng)世致用的浙東學派儒學傳統(tǒng)帶到臺灣。鄭成功去世后，陳永華繼續(xù)弘揚浙東學派的儒學傳統(tǒng)。
清朝統(tǒng)一臺灣后，繼續(xù)在各地興辦學校，大力推崇朱子學。經(jīng)過清廷大力宣揚，朱子學取代浙東儒學，成為臺灣儒學的主流。19世紀以后，隨著民族危機的加重，尊王攘夷的儒學傳統(tǒng)在反抗外國侵略的旗幟下復興，它與朱子學中忠孝節(jié)義思想融為一體，成為臺灣人民反抗外來侵略的思想武器。
光緒二十一年(1895年)，清廷簽訂《馬關條約》，將臺灣割讓給日本的消息傳出后，全國人民群起反對。割臺消息傳到臺灣，群情悲憤，儒生們站在反割臺斗爭前列。首先站出來大聲疾呼的是丘逢甲，這位進士出身的儒生，在中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后，就察覺日本侵臺野心，他散盡家財，組織義兵�！恶R關條約》簽訂后，他怒不可遏，咬破手指，血書“抗倭守土”四個大字，號召鄉(xiāng)紳上書清廷反對割臺，但腐敗的清廷對臺灣儒生的請求無動于衷。在這種情況下，丘逢甲等士紳發(fā)表《告臺灣人民書》，號召民眾自發(fā)起來反抗日本侵略。
日軍入侵臺灣后，臺灣儒生奮起抵抗，涌現(xiàn)出許多可歌可泣的英雄人物。丘逢甲、許南英領導義軍抗戰(zhàn)，遭日寇通緝，在敗局已定的情況下，不得已逃回大陸。吳湯興、邱國霖、吳鎮(zhèn)y等人招募鄉(xiāng)勇，在臺中與日軍血戰(zhàn)。徐驤是苗栗族頭人，也是儒生，是原住民接受儒學的代表，散盡家財招募苗栗族人參加抗日。姜紹祖是丘逢甲的學生，散家產募義軍抗敵，毫無畏懼。這些儒生在戰(zhàn)場上視死如歸，給日軍很大打擊，最后都壯烈犧牲，譜寫了中華民族的正義之歌。
在武裝反抗斗爭被日本殘酷鎮(zhèn)壓以后，臺灣的儒生們只好采取保存中華文化傳統(tǒng)的方式，抵制日本殖民文化的入侵，其目標是傳承儒家文化，以等待時機，回歸祖國，表現(xiàn)形式主要有以下幾種：一是辦書房以傳儒學，二是結詩社以礪氣節(jié)，三是開鸞堂以崇儒教，四是建祠堂以顯宗族。儒學傳統(tǒng)在反割臺斗爭和抵制日本殖民文化中起著不可磨滅的重要作用。(來源：福建日報 作者：泉州師范學院教授 陳名實；福建師范大學教授 林國平)
