這幾年來，表面上大家比較少再提所謂的臺灣“悲情意識”，有人甚至一度樂觀、錯誤的認為統(tǒng)獨、族群問題已然淡化，但問題顯然仍然存在。
“臺灣悲情”首見于1994年李登輝對日本作家司馬遼太郎的用語，控訴臺灣人民不能決定自己命運的悲哀。這種悲情意識幾經(jīng)政治操弄，國民黨最后終被打為黑金罩頂?shù)耐鈦碚䴔?quán)，再加上李登輝執(zhí)政后期及民進黨執(zhí)政以后所采取的一系列“去中國化”作為，終于逐漸強化了所謂的“臺灣主體意識”。
說穿了，所謂的臺灣“主體意識”與“臺灣悲情”是彼此相依相存，交互為用的。透過“臺灣悲情”的宣泄和訴求，強化了臺灣的“主體意識”；接著，透過加強對臺灣“主體意識”的認知一再提醒大家，勿忘過去的傷痛與悲情，避免歷史重演。
民進黨為了要強化這種“悲情意識”，在短期內(nèi)建構(gòu)所謂的“臺灣主體價值觀念”，于是更把中國(大陸)視為假想敵，夸大對中國(大陸)的敵意，并借此來型塑一種“國家建構(gòu)”的愿景，結(jié)果國民黨過去所主張的反共不等于反華，堅持兩岸是制度良窳之爭的立場都被完全顛覆。
這次北高選舉結(jié)果在相當程度上就反映出這種可悲的發(fā)展跡象。對民進黨人及其支持者來說，只要是能夠“維護臺灣人當家做主”的心愿，只要是能夠強化臺灣“主體意識”的政權(quán)，都是應當加以維護的，而貪污腐敗、違法濫權(quán)都是可以容忍，應該原諒的。
這就是為何民進黨高層敢說，道德是動態(tài)的，有比誠實更高的道德標準，和貪瀆只是小節(jié)出入的道理。這種“臺灣悲情”及“主體意識”發(fā)展的極至就會形成是非、公理、正義都是次要或不重要的考慮因素，只有不論對錯，“擁抱臺灣”才是最高的價值。
至于這是不是合乎臺灣的整體、長遠或廣大人民的利益，這就不是那些視短器視淺、急功近利的臺灣政客所能顧及的了。而這又同臺灣的宿命有關。
選后，泛藍在內(nèi)部本土派的壓力之下，基于未來勝選考量，或許也會往臺灣主體意識方向靠隴，而陳水扁也更可能采取措施，進一步強化臺灣主體意識，希望在其任滿前將其認同由目前的50% 上下提高到80% 左右。
看來，“臺灣悲情”可能非要走到絕境才會回頭，要走到走不下去，或搞到全民皆悲的地步才能覺悟，而到時悔之已晚，兩岸強弱易勢，臺灣已入險境，到時只有俯仰由人，或許這才是臺灣真正的悲情和宿命之所在。
來源：摘自馬來西亞《南洋商報》(內(nèi)容有刪節(jié)) 作者：蔡逸儒，臺灣政治大學國關中心研究員
